現就圓頓教中的三種念佛三昧，對應的四種淨土，略微辨析攝取眾生的大意。只有念自佛的，是攝歸到實報莊嚴、常寂光二種淨土，但只能豎入，不能橫超;又只是針對利根，不能普遍含攝;又這二土諸聖相同，不顯示這淨土法門的特異，似乎不是大勢至菩薩攝歸眾生的本意。現今認為正是攝歸念他佛及念自他佛二種行人，歸到凡聖同居淨土，並且又橫超方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。所以文中深入地說明感應道交的利益啊。
其次是顯示經的密意。選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似。或推選先鋒，或命令殿後。殿後的是正選，其餘就按常規而已。那推選與命令，總之不是隨便定的。就如十八界中，必先是根、然後是塵、然後是識，這是常例啊。現今讓六塵在前，而根在後。六塵中，必先是色、然後是聲，以及香、味、觸、法。現今讓聲最靠前，而色在後。在六根中，僅排列第五，抽出耳根放在二十四門之後。因為「此方真教體，清淨在音聞」吧，讓音塵開頭，耳根殿後，就是特別說明啊。雖然不明說其中道理，別人已經覺察到了。既然歸重耳門，一部經的要旨，排列圓通，法理應當如此。
但是念佛法門，也正是對應這一方的機宜，末法的眾生須要依念佛法門才能得度。因為這部經正是要一門深入，直接了悟自性。若是又要同時選二門，那就違背了本經的旨趣。若是讓念佛法門就這樣混在常規伍里，又失掉了其他經典廣贊念佛法門的意義。所以現今巧示推選與命令，如軍中的密令，不許洩漏。因為先前在十八界中，明確抽選耳根為重將了。現今在七大(地水火風空見識)中，暗中命令根大為重將。而這根大，正屬念佛法門。既不違反其他經典廣贊的宗旨，也不背離這部經用根的意義，可算是至巧又嚴密了。至於七大的順序，叫做：「地、水、火、風、空、見、識。」見就是根。本應根在先、識在後，現今移識到第六，而讓根大殿後，也如十八界中的耳門啊。
又在前五大中，推選火大作先鋒，而讓地、水、風、空靠後，這有兩層意思：一是當機墮淫起教的原因(指阿難墮淫緣起這部經)，因為多淫召火，警示多聽的人先除欲漏啊。所以經文說「說多淫人，成猛火聚」，以及「化多淫心成智慧火，諸佛呼我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。願為力士，親伏魔怨」等，表明警示啊。一切經律中都是以不殺為首戒，這部經卻是以不淫為第一決定明誨;在三緣中，也是欲貪在殺、盜前面，都是這個意思了。二是末法時期對治重障，因為煩惱雖然多，只有淫慾是生死的根本，最能障礙往生法。使修行人觀察凡夫身內的淫火，就是如來藏的性空真火，循著業力去發現。深觀得悟，成就智慧光。不但不障礙往生，而且能將修行人托送到上上品。所以《淨名經》贊淫怒痴，因為它的本體就是如來藏性，而污染與清淨的功用就在反掌間罷了。所以火頭在先，也如十八界中的憍陳如啊。
現在請細看聖人們，除了這二先鋒、二重將外，其餘都是依照常例，順序不亂。可見二十五聖起座的時候，各大弟子集結之際，一威一儀，一舉一動，都有深意，完全符合教義。如果粗心大意，又怎麼能明白呢?那麼觀音雖然第一，勢至難道完全落選?只是那觀音是明選，那勢至是暗選罷了。實在是因為圓教根性特別，所以是明選;其他根機是總括，所以是暗選。這一方的教體，所以是明選;與本土有緣，所以是暗選。通共利益當機時會集現在未來的眾生，所以是明選;特別利益惡世末法時見不到佛的眾生，所以是暗選。虎榜高題處(名列進士榜)，大家都知道。朱衣暗點時(歐陽修的典故，比喻神靈暗中指點)，人們就不察覺了。所以說大有混淆，須要善於讀善於領會啊。
有人問：既然是密意，怎麼能洩漏?
答：楞嚴選佛場中，公布名單已經二千多年了。這時如果不說破，密意還有什麼用?
有人又問：「確實如您所說，那麼文殊菩薩說偈選擇時，難道也不知密意?為什麼不遵循前例，一概都選擇呢?
答：各位聖人自己陳述，各說第一，所以借推選，巧妙顯示機密。若是按佛的指示正選時，一切依照前例，怎麼能成密意?但只是聲塵、火大準許歸到平常序列，因為這二門是別意助顯，不是本來要歸重的，所以不再推出。至於大勢至菩薩的法門，仍然順著佇列，放在識大的後面，作為二十四門的殿底，沒有不遵循啊。況且既然要專選一門，怎麼能不選大勢至?看那選擇的辭意，仍然與其他聖人不同，只說：「因果今殊感，云何獲圓通?」意思是他們雖然都攝六根、淨念相繼，而這個相繼的念，既然屬於行蘊的遷流變化，也是生滅法。把這個念作為因，想往生淨土見佛，誰說不可以呢?如今要現證不生不滅的圓通，那因果不符，怎麼能達到?這個選擇現在得到圓通很難，不是選擇往生後的利益啊。其他的聖人，是單念自佛，只屬於現修現證，所以要選擇就全選，因為不對本土的機宜，不合這一方的教體啊。有志修證的，也可以深思了!
但這是對信力不堅定的人說的，如果深信淨土，縱然是《楞嚴經》只貶低大勢至，那也自然不疑。為什麼呢?因為其他經典廣贊，說「不可思議功德」，說「世間難信之法」，說「一切佛護念」，說「無上深妙禪」，說「勝異方便」，說「三昧中王」，多處極其讚嘆。既然不生信心，有一處偶然貶低，哪裡會生懷疑?何況並沒有隻貶低，何況又是顯示暗選呢?無奈末法的眾生讀這部經的，既然不能依教從耳門深入，現在證到圓通;又偏在念佛法門這裡，好起疑惑，甚至破斥他人的淨信，障礙他人的善行。薄福少智的人，往往習氣就是這樣。所以現在依法依經，反覆辯析，不覺得自己的言辭囉嗦雜亂啊，哪裡是故意的呢?
名字說與金水若居士
天台用「六佛」歸納，最初叫「理性佛」，其次叫「名字佛」。從剛開始聽到聖教，直到明心見性，都沒有超出名字位。所以知道名字，那時間很長，而那意義也很深遠無量啊。居士名叫「善」，字「水若」，通達這個名，知道這個字，對於見性成佛的道理，已領悟大半了。
告子(戰國思想家)說：「性就像湍急的水啊，決向東方就向東流，決向西方就向西流。人性不分善不善啊，就像水不分東西啊。」奇怪了!告子說的性，雖然不是儒家的至義，卻反而有類似如來的經義啊。可惜他屈從了孟子的辨論，而最終沒有申明他的思想，這也是「如蟲御木，偶爾成文」(偶然說對了)罷了。
然而十法界本來是一心，那善與不善的法都是自性中本有的，就很明白了。所謂自性中有染淨種子，所以世出世間沒有一法能超出自性外。自性中的清淨種子開始起現行作用，就是君子之道，叫做修善。自性中的染污種子開始起現行作用，就是小人之道，叫做修惡。《中庸》說：「率性之謂道。」孔子說：「道二，仁與不仁而已矣。」道沒有分仁與不仁，也就是自性沒有分善與不善啊。如果自性中只有善，而沒有不善，那三途惡道，不是由心造，又怎麼能稱為法界呢?所以一闡提人，雖然斷了修善，但不斷性善。若是斷了性善，那終究不能成佛了。諸佛聖人，只斷修惡，不斷性惡。若是斷了性惡，就不能示現穢惡世界，降伏眾生了。這性、修的關係，應當通達清楚。既不能離性去起修，也不能廢修去說性啊。
請用水來說明吧。所謂的性，就是濕的並順流而下，向東流、向西流的意思啊。所謂的修，就是決定它向東方，決定它向西方的意思啊。居士要修淨業，能不顧名思義，而考慮他為什麼修的方法嗎?若是他的心，念念不忘趣向貪瞋痴，日深月久，挽不回來，引不出來，發自身口，多與惡相應，那就是所謂的決定它向東方，最終成為震旦國中的人物了。若是他的心，念念不忘厭離五欲，一心繫想阿彌陀佛，願意親近，如子憶母，不被業境牽引，不被其他歧路迷惑，那就是所謂的決定它向西方，一定在極樂世界的蓮華化生，見佛受記了。這樣看來，見性成佛，也在於決定而已。若能決定向西方，而成為向西流的水，那就必定不入三途惡道鼎沸的水，必定不摻雜人天渴愛的水，不混入凡夫的濁水，不沾染邪魔外道的惡水，不墮落二乘的死水，不等同權乘的客水，常得理水滋潤心田，智水交融萬種行持，就是這名字位中，圓合了如來的性水。既然能與性水圓合，那會歸到七寶池中，就是澄淨的，清冷的，甘美的，輕軟的，潤澤的，安和的，除患的，增益的，而究竟成為八功德聖水了。向西流到這樣的極致，真的就能完全體現水的本性了!
然而我審視居士的名與字，是根據孟子的義理啊，不是告子的義理啊。如果決擇善法，修習到底，決定破除不善法，修除乾淨。那君子的道增長，小人的道消滅，最終就達到至善了。這未必不與告子契合，未必不與孔子契合，也未必不與西方的大聖人契合了。居士努力決定吧!