摘自淨空法師《淨土大經科注》第24集 2012年11月20日講於香港
成佛要經得起考驗，五欲六塵都在考驗我們
我去過雲南雞足山，當地有人告訴我，大迦葉足尊者常常出現，不定是什麼樣子。特別有許多第一次到雞足山去朝山，迷路了，會遇到一個樵夫，或者是一個老人，路上碰到他了，你問他，他指你路，然後你再看不到他了。那人誰啊?大迦葉尊者。你有困難的時候，他幫助你一下，之後就不見了。不少人有這個親身經歷。那麼在極樂世界，這些大菩薩，十地菩薩、等覺菩薩「如師、如友」，天天在一起「早夕同聚」。十方世界都沒有這種情形，只有極樂世界殊勝。
第三個，希少。
「聖者如珍如瑞，希有難逢。而極樂則『其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。』」
這不一樣，太多了。這些人陪伴著你，你成佛能不快嗎?不知不覺很快就成就了。
第四個，所做不同。
「在此土，聖者鹹游聖域，而眾生輪轉六道，升沉無定。」
這所做不一樣。這些大菩薩們都忙著幫助苦難眾生。凡夫個個為自己，起心動念損人利己，確實起心動念、言語造作他不是與十善相應，他與十惡相應。所以在今天的社會，會有這麼多災難，會有這麼多動盪，都是業力所感召的。
聽說度鬼比度人容易
「凡聖雖同居此土。」
這在娑婆世界、在地球上。
「而其所作與成就，則迥然不同。」
我們曾經聽說，有很多人說過，真假我們不去追究，我們聽到，自己做個參考。那就是說今天這個世界，度鬼比度人容易，幫助鬼往生極樂世界的很多。幫助人太難了，一萬個人難得有一個;幫助鬼大概一萬個鬼能有一兩千個往生。我聽到這些話，我想想有道理。為什麼?鬼知道苦，地獄眾生知道苦，他懺悔，他肯聽話了;人不一樣，人迷惑，不相信有來世、不相信有果報，不回頭，甚至於聽到佛法還生厭煩的心。所以這個錯了!
「在極樂則同盡無明，同登妙覺。」
這是諸上善人一起學習，一起提升，一起斷盡無明習氣，同登妙覺，回歸寂光。
「故知同居淨土之同居，勝於此間無量億倍也。」
這真的不能比，雖然都是講同居淨土，不能相比。
「又此土之凡。」
凡夫。
「包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。而彼土同居則『尚無惡道之名，何況有實。』得往生者，不復更入三惡道，永離惡趣。」
西方極樂世界沒有三惡道，只有人、天兩道。修羅、羅剎那邊都沒有，一切不善的，極樂世界通通沒有。這個地方不去，我們還到哪裡去?在這個世間受盡苦了，這點很重要。只有吃盡苦頭的人，他才肯回頭，為什麼?他知道真正苦。所以現在這一代的人不知道苦。我們這一代就很可憐，從小就流浪，日本人的八年抗戰我們碰到了。抗戰爆發我十一歲，八年打完了，我十九歲。這個時間沒有過安定的生活，八年當中，在我記憶當中，一個地方住的最長久的半年，一般就是一個月、半個月，就要走了。所以八年我走了十個省，全是走路，沒有交通工具。有錢的人家，養的有馬、有驢可以代步;我們貧窮人家只有走路，赤腳穿草鞋。這種生活，現在人無法想像得到。但是那個時候的社會，人心很善，看到我們這些小孩流浪，都能照顧。所以我們有感恩的心。因為吃過這些苦頭、災難，知道安定、和諧的可貴。那麼這些年來，正好這是一個甲子，科學技術發達，人們物質生活的享受，個個人都在追求，把苦難的日子忘得乾乾淨淨，老祖宗的教誨、佛法也忘得一乾二盡，災難就會來了。
……
講經不能隨便講，「知之為知之，不知為不知」
我們有什麼方法出輪迴?幸好遇到這個法門。不是這個法門，沒辦法了生死出三界，這是真正的事實。
那麼遇到這個法門，這個法門跟其他法門比較起來，它容易。要不是真乾，很容易錯過。所以一定要有高度的警覺，把這個求生淨土一樁事情，看作我這一生第一樁大事。什麼事都能舍，這樁事我抓緊，你就完全對了!度眾生要不要緊?要緊!你能度得了嗎?古人講的「度眾生先度自己」，這是真的。古人講經說法都證果的，沒證果不敢，至少他證得須陀洹果。翻譯佛經的這些法師，李老師早年告訴我，加強我們對於經典的信心，當年參加譯場這些人，許多都是三果以上(小乘三果是阿那含，有神足通)，才不至於把經翻錯。
講經亦如是，不能把經講錯。古德有所謂「錯下一個字的轉語，墮五百世的野狐身」，百丈禪師的故事。講錯一個字，真有功夫，只是不謹慎，說錯一個字，這就是智慧不到，墮個狐狸身，五百世。那個狐狸過去生是講經的法師，跟百丈法師有緣，請他超度。也說的是一句因果的事情。有人向他請教，問他一個問題：大修行人還落不落因果?他回答是：不落因果。就錯在這裡，這墮五百世野狐身。最後這一世業身的時候遇到百丈大師，向百丈法師求救。百丈法師知道它是狐狸精，每天講經它都來聽，求百丈大師超拔它。大師告訴他，明天我上堂說法，你把從前問你那個人的話，你照原話提出來問我。第二天來了，百丈上堂說法，它提問：大修行人還落不落因果?百丈改一個字，「大修行人，不昧因果」。它回去就往生了。第二天一早，百丈大師帶了幾個學生到後山，去看這狐狸死了，來幫它處理後事，把它埋葬，照出家人給它荼毗，就是給它火化，又造了個小塔。這是狐狸，它脫離狐狸身。就一個字，「不落」是沒有因果，「不昧」是因果清清楚楚。你自己很清楚、分明，不是沒有因果，還是有，就一個字。這是講經不能隨便講，「知之為知之，不知為不知」，不清楚的地方念過就可以，不用加以解釋，解釋錯了可痲煩了。現在我們哪有這種能力?所以老師教我們講註解，注的人他負責任，我們不負責任。我們不能把他的注講錯，把他的注講錯，那是我們負責任;我們照他注講，沒講錯，他負責任。這就是說過去講經要開悟，注「疏」那更要開悟，不開悟，你沒成熟。所以古人跟今人不一樣。
古人的著述不是隨便出版的，是經過千純百鍊的 聽經體會
古人怕後人批評：我的東西印出去了，怕後人會指責我，所以千錘百鍊。李老師寫的詩，經過七八十年改，年年都拿來改。八十多歲了，出一部分;還有一部分，自己沒有把握的，不敢出，死了以後，後人替他出版。我跟方東美先生，方老師七十九歲過世，那一年我在香港講經。換一句話說，方老師七十九歲沒有出過一本書。現在有《方東美先生全集》，在世的時候不敢出來，怕裡頭有錯誤。所以著作自己常常看、常常修改，為什麼?年年境界不一樣。
我早年跟他學，聽經寫筆記。我的座位，他講經、聽經的座位是跟他老人家面對面第一個座位，學講經的坐第一排。寫筆記，他看到了，面對面怎麼看不到呢。第三次，他就把我叫到房間，問我：你聽經是不是寫東西?是。你寫來幹什麼?怕忘記。沒用，要全神貫注去聽，你的境界年年不一樣，你今年寫了，到明年全部作廢了，你這個時間、精力浪費了。我一想，很有道理。所以我跟他十年，我的筆記本大概只有這麼厚，兩本筆記本，大概只寫了三分之一，每一本大概只寫三分之一，十年。老師注重「悟處」，不注重「記問」，你記它幹什麼?這是老師教人因人而異。
我還有個同學周家麟，老師每句話他都記下來，他就像寫講記一樣。他的聽經筆記一大堆一大堆，老師不說他。我出家的時候，老師才告訴我，以前我相信沒有跟任何人說過，他心目當中選了兩個傳人，我是一個，周家麟的一個。老師告訴我，周家麟的古文底子比你好，這真的。他大我七歲，他私塾的底子很厚，這就是古書背過不少，古文底子比我厚;那我的悟性比他強，我的反應很快。所以老師對我們兩個人教法就不一樣，不準我寫筆記;那個寫再多筆記，老師一句話不說。我們都坐第一排的，不一樣，因材施教，最重要的還是悟性。但這個東西不能勉強。