《任他境界萬千，對佛之信解始終不變 正確的學佛觀點之十七》
作者： 香隆立嘉措
佛教當中如果要說如何正確地修持，其實離不開四個字，基、道、行、果，也就是說從五蘊、十八界、四諦、十二因緣作為基本，再加上心地法門的修持，空性的配合，這中間有諸多聞思修的法門，可以有次第的從這些基礎教法漸趨深入，就如同長安大道一般，眾人皆知，且捷且速，無論是顯宗各派，亦或達摩印度西來，都是祖祖相傳、口耳相誦，都必須經由言語道斷，才有辦法心地漸明，漸漸無一不解，如同水發於地，草木皆興。過去嘗讀李純甫所著《鳴道集說》一書，其中融合儒、釋、道三家，從伏羲、神農、黃帝引入老孔之說，又說引到列禦寇、荀子、揚雄等，一路自李翱以下到王安石、蘇軾等等，所著作《大學》、《周易》、《詩經》、《四書》等等，都有注釋，接著周敦頤、張載、楊時、朱熹等等，又出……。
總之，其著作由儒至道，其中有提出了兩百多種的看法，我覺得很有道理，特別他有說到，如果要用儒家跟道家的學說，和佛教真心透理兩相比較，儒道所言都是迷失真性、執著名相、文人鬥爭，其實反而會增加眾生本身就已存在的大小、思惑而已，因為一切的儒道著作立說、諸子所言，都無法和心地本源相互交融。但是這一位翰林大學士，可謂菩薩再來，在當時佛教界都說他是維摩詰大士的再來人，我曾經捧讀再三，其評唱撥正，如程頤曾經批評佛教的方式，會使人的思想如同死灰枯木，李純甫反駁從華嚴一真思想，輕而易舉的粉碎他的輕鄙之言，大快人心，直言無諱地教說，他所謂的天命，其實就是佛教所說的心，也是由佛教而出，無絲毫異議，而張氏所言太極，其實皆一心而已，他又反譏諸子昏而老，舉而說之，佛教中所言的色即是空、空即是色，其實也就是老子所說的玄之又玄的「玄」字而已，豈有分別。
現時有很多學者夾黃老之說，而輕佛教，並且用放大鏡到處利用人性本有的習性，數落佛教中僧俗二眾，實屬不當，且又舉不出有力說服人心之大道理，看其著作與學問，並無法與古之學者抗衡，更遑論此些學者對三教十二經論，從未深入置喙，只能說是一堆酸話而已。且看當年的大文豪劉安世所著書籍汗牛充棟，對於佛教他也曾有所評言，他自以為是地說，孔子的說法和釋迦牟尼佛的說法，其實頗為雷同，例如孔子說：「毋意、毋必、毋固、毋我。」這劉安世就自作聰明地替佛所講的經典有做詮釋，他說：「孔子所說的就是佛所言，無我、無人、無眾生、無受者……。」
這李純甫馬上就指正他的論說，裡面說到佛教是先從五戒、十善、人天乘而進修，漸進歷經菩薩十階，這其中早已備齊儒家所有的倫理綱常……，因此儒道所言如同夢裡說夢，即便知道是夢，猶然執著此夢，或者雖厭夢境，但是無法入眠，又復有些人他知道是夢，雖然不貪著夢，也不厭惡夢，但是佛教有別於其他宗派，佛陀在一切經藏中，早有對不知夢中境界的人開示一切法教，對於還沒有辦法知道心本無真妄的眾生，令其了解夢境本空，開演一切破相法教，佛陀之大智慧教化眾生，於一念之中當下解脫，令人覺知到原來現時和夢中，本無人我四相，更無四大諸物質世界，唯有人心，因此馬上知道了義和不了義差別之處究竟為何。所以學佛之人最重要者，是對佛的信念、對佛的知見、對佛的教理，無論他宗如何評斷，行人皆因秉持如如不動，奉行不渝，一信到底的堅持，最終必然會澈見真如。