【1、慧淨法師：念佛怎麼念?念佛有大聲念、小聲念、金剛念、默念四種】
要點整理：
1、早上起床洗漱後，靜坐、閉眼，心中默念「南無阿彌陀佛」(晚上有時間也這樣靜坐念佛)
2、如果靜坐念佛昏沉，就睜開眼睛，用金剛念(微動嘴巴、只自己聽見聲音)，也是念「南無阿彌陀佛」
3、時間久坐不住，可以起來拜佛、念佛，可以經行念佛，互相運用
4、早晚靜坐之外的其它時間，只要不做動腦筋的事情，都以金剛念為主，因為出聲念久了會累，金剛念更攝心
5、晚上睡覺或午休，心中默念「阿彌陀佛」四個字就好，不要提神，很輕鬆地念，自然地入睡。其他時間都是念六個字「南無阿彌陀佛」
6、法無定法，如果動嘴巴還覺得昏沉，那就出聲念;如果動嘴巴還覺得累，那就心中默念。
慧淨法師開示：
最好是早上起來就念佛，因為早上起來，還沒有開始工作，那個時候念佛最好，為什麼?我們早上起來，已經睡夠了，不會再昏沉，同時，早上起來那一段時間的環境和心境怎麼樣呢?心是非常寧靜的，那個時候還沒有動腦筋想其他事情，那個時候的心很寂靜，很接近我們的本性──就是佛性，佛性是沒有念頭的，佛性是安詳寂靜的、不生不滅的、永恆存在的;空氣很清淨，早上工廠還沒有開工，所以，空氣還是很清淨的;環境很安靜，那個時候大家還都沒有出門工作，所以沒有什麼噪音。所以，早上起來心最寧靜、空氣最清淨、環境最安靜，那個時候，我們就起來打坐念佛，先刷牙、洗臉，有佛堂就在佛堂上一炷香，這個香儘量不要用有化學成分的，有化學成分的話，對自己的喉嚨、肺部都不好，我們在家，一支就夠了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。頂禮三拜之後，自己就來盤腿打坐念佛。你在哪裡打坐念佛都可以，只要你覺得舒適。如果不能盤腿，沒關係，你就散盤;不能散盤，你就坐在椅子上，把腳放下來，讓身體安安穩穩、舒舒服服的。眼睛閉起來，心中默念「南無阿彌陀佛」。因為是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰帶不要束太緊，讓身體放鬆，讓心放靜，專一在這一句佛號上。你有半個鐘頭，念半個鐘頭，有一個鐘頭，念一個鐘頭，有兩個鐘頭，念兩個鐘頭。在這個時候，什麼事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起來做早餐。
晚上有時間的話，也可以這樣做。
如果說早上有一兩個鐘頭的時間，但是坐在那裡坐不住，可以起來拜佛、念佛，可以經行念佛，互相運用。
如果覺得昏沉，可以張開嘴巴金剛念。金剛念大家曉得嗎?我們念佛有四種聲音，一種是大聲念，一種是小聲念，一種是金剛念，一種是默念。大聲念、小聲念的聲音大家都聽得到，金剛念的聲音自己聽得到，別人聽不到，再就是默念，默念就是也不動嘴巴、也沒有聲音，在心中念佛，別人不曉得我們是在念佛。
我們靜坐，就是以心中默念為主，如果覺得昏沉，可以金剛念，同時把眼睛睜開;不昏沉，就把眼睛閉上，然後心中默念。
在這四種念佛當中，平時是以哪一種念佛為主呢?以金剛念為主。因為大聲念、小聲念不能長久，會累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金剛念，金剛念最能夠不累，同時也能夠引起我們的心，因為動嘴巴能夠引起心，同時也能夠綿綿密密、細水長流、相續不斷、念念不捨，所以，平常就金剛念，不管工作也好、走路也好，有事無事都好，只要不動腦筋，就動動嘴巴金剛念，這樣了解嗎?
平常都是念六個字，「南無阿彌陀佛」，如果晚上要睡覺了，或者是中午要休息了，躺在床上，那個時候就心中默念「阿彌陀佛」四個字就好，不要提神，很輕鬆地念，自然地入睡。其他時間都是念六個字。
這一句佛號最沒有忌諱，最方便，你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。如果是誦經，就沒有這麼方便了，必須要是清淨的地方，臥室、衛生間就不能誦。只有這句佛號，本身沒有障礙，阿彌陀佛是無礙光如來，不會受任何的障礙，不會忌諱「這裡乾淨不乾淨」，他是不垢不淨的，同時，阿彌陀佛又叫清淨光如來，能夠化污穢為清淨，所以，不管在哪個地方念佛，都會給當地帶來清淨、吉祥，能夠消災免難。
所以，大家平常就是動嘴巴，動嘴巴最不累。
當然，法無定法，如果動嘴巴還覺得昏沉，那就出聲念;如果動嘴巴還覺得累，那就心中默念。很方便。
(2004年9月於石家莊)
【2、念佛有四字念法與六字念法，那麼我們應該怎樣念呢?】
念佛問答編述者：慧淨法師、淨宗法師
問：請問師父，念佛有四字念法與六字念法，那麼我們應該怎樣念呢?
答：信受彌陀的救度，執持二字、或者四字、或者是六字，都離不開彌陀的救度，因為彌陀的救度不是以文字的多寡論。同時，從彌陀本身來講，二字也是祂本身，四字也是祂本身，六字也是祂本身，都是互相融通包含的。
只是我們如果稱念的話，是以稱念六字——「南無阿彌陀佛」比較完整。那為什麼?合乎第十八願!
第十八願說「至心信樂，欲生我國」，這個就是信願，也就是「南無」;「乃至十念」——這個就是四字，就是「阿彌陀佛」。所以，第十八願的本身就是信願行，就是「南無」，就是「阿彌陀佛」。
「南無」是指我們眾生，「阿彌陀佛」是指救度的本身。所以，第十八願里就有「十方眾生，若不生者，不取正覺」，因此，「南無」的十方眾生，與已成正覺的「阿彌陀佛」，在第十八願一體成就。
所以，我們稱念這句六字名號合乎第十八願，是完整性的。
同時，善導大師也解釋：「南無」就是信與願，「阿彌陀佛」就是信願者的功德。從這個解釋來講，我們都稱念六字名號。
如果六字名號在某種情形之下稱念不完整，當然也沒有離開阿彌陀佛第十八願，因為它是互相融通的。
如果在某種狀態下想稱名，而覺得六字名號在那種情理之下比較不順，那麼稱念四字、二字也一樣。甚至不稱名，當下的那種心理狀態也可以。因為不離開彌陀攝取的光明。所以，道綽禪師的《安樂集》就引用佛經說：一個臨終的人，在臨終的時候不能念佛，可是知道有極樂世界、有彌陀的救度，這種眾生照樣往生極樂世界。
有的人臨終念「南無阿彌陀佛」，「南」念出來，後面的字還沒念出來，他就往生了;有的人在臨終危急的時候，念「阿彌陀佛」，「阿」的聲音剛出來，下面三個字還沒有念出來，立刻就逢凶化吉了。
所以，二字、四字都是阿彌陀佛本身，因為你還沒有念的時候，阿彌陀佛就知道了，「口雖未言而佛已知」，我們還沒有要求的時候，就已經為我們準備好，我們還不知道的時候，就已經送給我們了。
在台灣，與人家打招呼，或者是打電話，往往都是四個字，因為在台灣，招呼或者電話什麼的，都是念四個字，比較平常，所以，我也以平常人的習慣念四個字。可是，我自己念，是念六個字，靜坐也好，走路念佛也好，都念六個字。
不過「彌陀」本身兩個字就是六個字，四個字也是六個字，兩字、四字通通是彌陀本身，不可思議就在這裡。
舉一個例子來講：以前有一個師父叫做法礪法師，他很貧窮，當要建設精舍的時候，缺少茅草，聽說山上某某人有，就向他化緣，要了一牛車的茅草。回家時走到半路，他很累，就躺在那裡睡著了，剛好附近發生火災，而且他的車就在下風，火已經快燒到了，他一醒過來，已經來不及了，因為他平時是念觀世音菩薩的，他趕緊念觀世音菩薩，「觀」才出口，火就停止了。
我們曉得觀世音菩薩是阿彌陀佛慈悲的顯現，觀世音菩薩的存在是要救苦救難，而能夠絕對性地救苦救難，就是信受阿彌陀佛的救度。所以，觀世音菩薩的存在，等於是方便地接引我們去稱念「南無阿彌陀佛」
【3、印光大師、蓮池大師：念佛應念六字，始終念四字佛號的人只知自己做功夫不知求佛慈悲力】
【印光大師：持名宜念六字聖號】
念佛宜念六字(即念南無阿彌陀佛)。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以「南無」二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我，等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛，祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依淨土宗旨者。
念佛應念六字聖號
念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念「南無」，便為慢、易。經中凡有稱佛名處，無不皆有「南無」，何得自立章程。(文鈔三編•復卓智立居士書四)
◎出聲念，則可念六字;心中默念，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，決不片時放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。(續)復湯慧振書
【聖人之法非凡夫所能學，蓮池大師勸世人不要執著日誦十萬，但念念不離佛號】
世傳永明大師晝夜念彌陀十萬。予嘗試之，自今初日分，至明初日分，足十二時百刻，正得十萬;而所念止是四字名號，若六字則不及滿數矣!飲食抽解，皆無間斷，少間則不及滿數矣!睡眠語言，皆悉斷絕，少縱則不及滿數矣!而忙急迫促，如趕路人，無暇細心切念，細念則不及滿數矣!故知十萬雲者，大概極言須臾不離之意，而不必定限十萬之數也。吾恐信心念佛者或執之成病，因舉吾所自試者以告。或曰：『此大師禪定中事也。』則非吾所知矣!
這段話粗一看以為蓮池大師是念四字的，其實大師是在做一個試驗，他認為日誦十萬的意思是希望念佛者念念不離佛號「須臾不離之意，而不必定限十萬之數也」。
蓮池大師明知世人執著每日十萬可能會有問題，故親身做了一個試驗「因舉吾所自試者以告」，用自己來證明怎麼樣才能念滿十萬聲佛號，然後得出結論是所謂「十萬者，大概極言須臾不離之意，而不必定限十萬之數也」，這個試驗中大師為了努力讓自己念滿10萬故用四字，其實大師是否定世人這種過於執著數量這種念佛法，「恐信心念佛者或執之成病」。
印光大師在文鈔中也不贊成所謂日誦十萬的說法。為什麼永明大師可以念到十萬，蓮池大師說出了秘密，這是永明大師「禪定中事」也，說明我們凡夫學不來也不要執著去學。印光大師勸世人不要輕易學般舟三昧，也特彆強調聖人之法不是我們凡夫所能學，否則反容易著魔。
【蓮池大師晚年力勸眾生念六字佛號】
蓮池大師晚年力勸眾生念六字佛號「惟是南無阿彌陀佛。六字。今老矣。倘有問者。必以此答」，六字佛號最適合「下劣凡夫」，念六字「安分守愚。平生所務」。
蓮池大師在《雲棲淨土匯語》勸修淨土代言，自己說：「袾宏下劣凡夫。安分守愚。平生所務。惟是南無阿彌陀佛。六字。今老矣。倘有問者。必以此答。猶恐無征。涉於臆見。況復衰病。艱於語言。謹將佛菩薩所說經論。及古今諸大知識。大居士等。種種著述。題名開後幸隨所見詳閱而深玩焉。可信與否。惟高明裁之。」
蓮池大師「示病人」：「將家事處置了卻。放下萬緣。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然業障消滅。業障既消。自然夜臥安寧。身心康健矣。念佛人要發願舍此惡世。生彼樂邦。」
在「除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首(選一)」：「六字真經攝義多。總持一似唱也娑。自從驀直西方去。閒殺台山指路婆。」這是蓮池大師自己的心證。
【什麼時候念四字，印光大師開示如果信願心很強，而且病危的時候可用】
「尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書付令郎及尊堂。令胸中都無牽掛。一心正念。若平日於念佛法門信得及。便可心目內照。四字佛名。歷歷明明。無間無斷。從其今日明日去亦可。說或不去。活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交。正在此處。他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。」
病危的時候念佛已很艱難，故印光大師開緣說有信心可念四字。
【善導大師：「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義】
善導大師於《觀無量壽佛經疏》中言：「「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;「阿彌陀佛」者，即是其行，以斯義故，必得往生。」
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(轉載)
消災免難：稱念「南無阿彌陀佛」第一功德
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!