尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
下面，我們接著上一節課的內容繼續往下講。
請大家看這兩句經文：
【破煩惱城。壞諸欲塹】
這兩句經文，就是幫助一切眾生降伏魔怨。
再往下接著看：
【洗濯垢污。顯明清白】
這兩句經文，前者是破迷，後者是開悟。
〖垢污〗就是染污。
今天，人類的身心染污是前所未有，心地的污染，精神的污染，生理的污染無不具足。這些染污不外乎兩大類：一是煩惱障，二是所知障。
煩惱來自於貪、瞋、痴、慢、疑。所知是知見，邪知邪見。比如說，我的想法，我的看法，我的......這些都屬於邪知邪見。清淨心中本來無一物，哪來的那麼多我的這個、我的那個。要把這些東西洗刷得乾乾淨淨，恢復到自性的清淨。
〖顯明清白〗這一句經文，就是要把眾生的真心本性顯露出來，這是佛經教學的目的。如果有人問你，說釋迦牟尼佛講經說法的內容是什麼，你就把這幾句話告訴他，就一點都沒錯。佛經教學的目的就是〖覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白〗，這麼幾句話就是佛經教學的目的。大家想想看，就這幾句話哪裡有什麼迷信。
現在我們回過頭來，把上面的這一整段經文大意總結一下。
這一段經文：
天人知道菩薩示現成佛，他們非常仰慕、歡喜，虔誠恭請佛陀演說正法。佛陀接受天人的請求，為大眾說法四十九年，幫助一切眾生覺悟。佛說的道理、教訓，可以幫助眾生破除貪、瞋、痴等堅固的煩惱，降伏眾生種種錯誤的欲望，去除心理、思想、見解的垢污，開顯自性本有的清淨，這是佛經說法教化眾生的目的。這一段概括總結，就是我們所說上面一段經文的意思。
請大家繼續看下一段經文：
【調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。】
下面說說幾個具體的辭彙。
〖調〗，〖調眾生〗的〖調〗，是調伏、教導。
〖宣妙理〗的〖宣〗，是演說。〖妙理〗是宇宙人生的真相。
〖貯功德〗的〖貯〗，是儲藏、積累。〖功德〗是指修戒定慧所得的清淨心。
〖示〗是指示。〖福田〗是能生福的意思。
〖諸法〗指佛所說的一切法。〖藥〗是比喻。
〖三苦〗是哪三苦呢?
01
第一個苦是苦苦。什麼叫苦苦?由苦事而生的苦煩惱。再說一遍，苦苦是由苦事而生的苦煩惱。
02
第二個壞苦，是由樂事失去了而生的苦惱。
03
第三個行苦，由變化無常所產生的苦惱。
這就是「救療三苦」的「三苦」是什麼意思。
下面講講〖調眾生〗
〖調眾生〗就是幫助眾生斷煩惱。
用什麼方法來調?就我們淨宗而言，淨宗所用的方法是讀經。讀經的目的是調伏身心，讀經不是為了求解，讀經就是戒、定、慧三學一次性完成。
讀經一定不能求解。這是老法師告訴我們的，讀經一定不能求解。一面讀一面想這個經文是什麼意思，那是世間的讀書。讀經就是戒定慧三學。如果你那麼讀經，就是一邊讀一邊想經文的意思，你這種讀經法，就是戒定慧三學都沒有了。你一邊讀一邊想，就是打妄想。結果，戒沒有了，定沒有了，慧也沒有了。所以讀經要老老實實去讀，千萬千萬不要想這一段是什麼意思，這個字是什麼意思，不可以這樣打妄想。
如果你在讀經的時候，忽然有意思現前了，不是你想出來的，不是你琢磨出來的，那這沒有關係，這是相應，是你有了悟處。就像我經常跟大家說的，就像一個小燈泡突然亮了。雖然是有悟處，但也不要理它，不要把它當作事掛在心上，還是老老實實地讀下去。千萬不要以為，這個意思很好，那又是妄想，又錯了。根本不去理會它，一直老實讀下去，這就對了。
我們淨宗同修選擇讀誦《無量壽經》。這部經典長短適中，讀熟了快一點的半小時就讀完了，慢一點的一個小時也就讀完了。我讀《無量壽經》是比較慢的，正常的速度我大約是70分鐘讀一部經。
在這裡我想說，我在聽老法師講經過程當中曾經說過這樣一段，說我們現在讀經，有的就像寺院裡那樣讀，就是敲著木魚兒念得非常快，老法師說，我們居士們在家讀經，要和寺院那種讀經方法要有一定的區別。
因為什麼?老法師告訴我們說：當你在讀某一部經典的時候，有許多有情眾生、無情眾生可能都在聽，有的天人在此經過也會駐足來聽你讀誦經典。如果你敲著木魚，那麼快的速度念，他們聽不出你在念什麼，聽不出個數，容易引起眾生的煩惱。
老法師告訴我們，正確的讀經方法是一字一句念得清清楚楚，讓眾生聽得明明白白，這就對了。我的這個說法，可以給同修們作為參考。因為我現在也知道，我身邊有的同修讀經速度是非常快的。反正《無量壽經》對我來說，半個小時我是無論如何也讀不下來的。
如果每天我們能認真修半個小時、一個小時的戒定慧，離念、離相，不打妄想，會很受用的。如果每天多讀幾遍當然最好，念個三年五載心就定了，定了以後，智慧就現前了，就開悟了。到開悟的時候，世出世間一切法，你沒有一法不通達。
這是諸佛菩薩、祖師大德給我們一條修行的道路，從讀經下手，這是很好的修學方式。當然下手的方式還有很多，比如，修淨土的念阿彌陀佛;禪宗參究、參話頭、觀心;密宗用持咒的方法等等。可見方法雖然很多，但目標是一致的，都是要把妄想、執著舍掉，恢復到清淨心，這就是〖調眾生〗。
說到〖調眾生〗，我們要搞清楚眾生是誰。千萬不要誤會，眾生不是指很多人，眾生是我們自己。我再說一遍這句話,千萬不要誤會，眾生不是指很多人，眾生是指自己。自己的身體是眾緣和合而生，所以「調眾生」就是調自己的身心。調自己的身、自己的心。身和心都是眾緣和合而成的，如果身不清淨、心不清淨，你不能接受佛法。所以佛法很重視身心健康，身心調伏了，才有資格接受佛法。所以是〖調眾生〗在先，〖宣妙理〗在後，這個次第不能顛倒。
我們這一代人學佛，人數這麼多，為什麼不能成就?原因是身心沒有得到調伏，就來學習大乘佛法。經典學了不少，沒有增長智慧，而是增長了邪知邪見。必須是身心得到調伏，身心恢復健康，接受佛法才能增長智慧。
老法師舉了這樣一個例子。我們親近一位老師，如果一開始這位老師不在德行上教我們下功夫，卻天天給我們講經說法，這不是真正的善知識，是個糊塗老師。比如一個茶碗很髒，你拿著這個茶碗去向老師要水喝。老師就盛水給你，你喝完了就病了。若是明白的老師，他必定教你先把碗洗乾淨，然後再盛水給你喝。〖調眾生〗就是把碗洗乾淨，然後才能宣妙法。〖調眾生〗是斷煩惱，宣妙法是學法門，就是這個次第不能顛倒。
學講經的同修需要注意一個問題，就是研究經典和讀誦經典一定要分輕重與主次。比如說，如果你每天研究經典是用兩個小時的時間，那麼你讀誦經典的時間，最低不能少於六個小時。讀誦為主，研究為輔。先不要忙於講經，先把講經的基礎打好，這一條非常重要，是我們年輕法師容易疏忽的地方。
我們有些年輕的法師發心要講經弘法，恨不得現在就能講經，這個心比較急切，這不行。老法師告訴我們是先不要忙於講經，先把講經的基礎打好。如果你基礎沒打好就開始講經，一個是基礎不牢。第二個，是不是緣成熟了?這也很重要。如果你緣不成熟，你就忙著開始講經，可能你的法緣不會殊勝。如果這個機緣成熟了，你基礎又打好了，你的法緣會很殊勝的。
下面看〖貯功德〗
〖貯〗就是儲蓄。功德是很難儲蓄的，佛家常常講「火燒功德林」，就是說這功德就像樹林一樣，成長起來很難，燒掉卻很容易，一把火就燒光了。我們同修可能都有這種感觸。
為什麼老法師一再告誡大家，千萬不要火燒功德林。因為你辛辛苦苦地積了一些功德，生一次氣、發一次怒，所有的功德都燒光了，都變成零了，你就得從頭再起。再儲藏到一定的程度，你又發了一次火，功德林又燒光了。到最後，可能你功德林一點沒有，就是一個零。你說你這一生半生的佛是不是白學了?
從這個意義上說，〖貯功德〗的真正意義就是讓我們斷除瞋恚。斷貪、修布施、持戒是修功德;忍辱、精進、禪定能保持功德。後面這兩句話很重要，我再說一遍：斷貪、修布施、持戒是修功德;忍辱、精進、禪定能保持功德。如果你功德修了，你不能忍辱，不精進，你沒有禪定，你的功德會失去的，它保持不住。
〖福田〗是什麼?福田是布施、是持戒。世間什麼樣的人有福呢?持戒的人有福。用老百姓的話說，就是守法的人有福，肯布施的人有福。
〖示福田〗是指修慧以前先要修福。從哪裡入手修福?從淨業三福修起。這個順序，修福一定要修慧。從哪裡入手修福呢?從淨業三福修起。淨業三福大家都很熟悉了，我再簡略地帶過，大家再複習一遍。
淨業三福
01
淨業三福的第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這第一福是人天福報。
02
第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這一福是二乘阿羅漢、辟支佛的福報。
03
第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這一福是菩薩的福報。
這三福是有區別的，第一福是人天福報，第二福是二乘阿羅漢、辟支佛的福報，第三福是菩薩的福報。
下面，我們看看前面的這一段經文，它表達的是什麼。這一段經文的意思是：
調和教導眾生，為大眾宣說宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、瞋、痴，修戒、定、慧，遠離一切妄想、分別、執著，精勤努力，積累功德。告訴我們修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治和醫療一切眾生的苦難。
這是上一段經文總的概括。
下面，請大家看下一段經文：
【調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。】
〖升灌頂階〗是什麼意思?是以大慈悲心將最高的修學方法傳授給我們，這叫「升灌頂階」。〖升〗是提升，〖灌〗是指大慈悲心的護念，〖頂階〗指最高的修學方法。
〖教〗是教導。
〖阿闍黎〗，中文的意思就是軌範師，通指教導善法的老師叫軌範師。
〖常習〗，恆常不斷地持久地學習。
〖相應〗是指理論與實踐相結合。
〖成熟〗就是成就。
〖善根〗：〖善〗是身、口、意三業都沒有過失，〖根〗是比喻可以生長善法。
〖無量〗是不可限量。
〖護〗是保護。
〖念〗是憶念。
上面是把一些有關的辭彙，給大家簡要地解釋一下。
下面，我們看前兩句經文：
【升灌頂階。授菩提記】
這兩句經文這是講成就，講佛菩薩教學的成績。〖升〗就像讀書一樣年年升級，由國小升到中學，由中學升到大學，再由大學升到研究所，一直升到「灌頂階」。這個「灌頂階」就等於是佛教的研究所，這是菩薩的最高地位。灌頂就是畢業了，通常是指八地以上
——
灌頂位，如果嚴格地來講是十地菩薩。佛為他授記，預先告訴他，將來到哪個世界去作佛，是什麼名號，度多少眾生，這是授記。
我們千萬不要錯解了〖灌頂〗的真正意義。〖灌〗是大慈悲心護念眾生的意思，〖頂〗是把最殊勝的佛法傳授給你，所以又稱為頂法。這是〖灌頂〗，即是大慈悲心授予你最殊勝的佛法，這是真正的〖灌頂〗。
明了了〖灌頂〗的真正意義，就知道最高的第一殊勝的法門是什麼，就是這部《無量壽經》。這一部《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經里的第一頂法。
第一頂法，蒙諸佛如來大慈悲心護念，我們今天有幸得到了這部經。我們把這部經從頭至尾念一遍，就是十方諸佛如來給你灌頂一次。我們把《無量壽經》一天念十遍，就是諸佛菩薩給你灌頂十次。這樣的灌頂還得了?這是真正的〖灌頂〗。世間什麼活佛、金剛上師、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如來給你灌頂才是真的。
關於〖灌頂〗，我們目前所面臨的狀況，就是同修們不知道什麼是真正的灌頂，走入了一個誤區。今天把這個理念給大家說了一遍，希望同修們能夠正確認識，什麼是真正的灌頂。
所以說，《無量壽經》不但是顯宗的第一經，也是密宗的第一經。但是能夠這樣認識的人，真的不多，稀有難逢。我們今天能遇到，怎麼能不深感慶幸!
〖升灌頂階。授菩提記〗，就是指眾生有善根、有福德。《阿彌陀經》講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。你能遇到這部經，就證明你多善根、多福德、多因緣。接受念佛法門，信解奉行，就是「升灌頂階，授菩提記」，你這一生往生不退成佛。這兩句話是佛菩薩教學的成果。
下面兩句:
【為教菩薩。作阿闍黎】
自己成就之後，要發願行菩薩道，教化利益一切眾生，代佛宣揚究竟、圓滿、殊勝的第一法門。〖阿闍黎〗就是老師，也稱軌範師，他的言行可以做我們的榜樣，做我們的模範。這句話就是佛家常說的「佛氏門中，不捨一人」。我們真正發心想求無上道，就會遇到真正的好老師。怕的是我們沒有真誠心，遇到了也是枉然，也是空過，所以發真誠心非常重要。
下一句是：
【常習相應無邊諸行】
要把佛在經上的教誨落實在日常生活中，這句經文就是告訴我們要理論聯繫實際。菩薩要教化眾生，要多才多藝，這樣才具有感召力和凝聚力，才能有殊勝的法緣，才能教化更多的有緣眾生。
下一句經文：
【成熟菩薩無邊善根】
〖成熟〗就是要作佛，功德圓滿才是成熟。無量無邊的善根，我們今天得到了。佛菩薩度眾生，要度到什麼時候為止?一直要度到你成佛。從這裡我們可以看到，佛菩薩對我們的恩德有多麼大!我們的父母再愛護我們，也只能照顧我們一生。唯獨佛菩薩照顧我們，永遠是生生世世，直到我們成佛。佛恩之大，無與倫比。就是這樣一個對我們有大恩大德的人，我們卻常常輕視，常常疏忽，常常把他忘掉，佛卻一時一刻也沒有把我們忘掉。就像世間的兒女，常常把父母忘掉，而父母則永遠把兒女記在心裡一樣。
下一句經文：
【無量諸佛鹹共護念】
我們都要求佛保佑，希望佛保佑。怎麼樣求佛保佑?依教奉行，就得諸佛護念。不依教奉行，你天天在佛前磕頭，供這個供那個，求佛菩薩來保佑你，佛菩薩不接受你的賄賂，他保佑不了你。如果你真正地依教奉行，諸佛菩薩自自然然會護念你。這一段很重要，怎麼樣求佛保佑?依教奉行。
上面這一段經文概括說，就有這麼幾個方面的內容：
本經所說的道理和修學的方法，是幫助我們凡夫在這一生中，就可以提升到成佛的階位。將現前苦難的生活，改變為佛菩薩大自在、大圓滿的生活，並且告訴我們什麼時候成佛的預記。為了教導菩薩，才表現做善法的示範阿闍黎，常常不斷地學習覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛法，並能運用到日常生活中的一切行持上。這一段經文是幹什麼呢?是讚嘆這些大菩薩，能成就其他初學菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護念。
這一段經文就講完了，請看下一段經文：
【諸佛剎中。皆能示現。譬善幻師。現眾異相。於彼相中。實無可得。此諸菩薩。亦復如是。】
先看看幾個辭彙。
〖佛剎〗是指十方諸佛的國土。
〖示現〗是指隨類化現。
〖善幻師〗比喻高明的魔術師。
〖現眾異相〗能變化種種不同的形象。
〖彼相〗就是指上面所說的〖現眾異相〗。
〖實無可得〗是凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。
〖亦復如是〗，這是說明菩薩對一切法的看法，如「善幻師」一樣。
那剛才這一段經文，顯示了佛菩薩能力之大，大到不可思議，我們無法想像。他們能於十方無量無邊的諸佛世界中，隨類化現無量無邊的身相，就如同善於變魔術的人，能變化出許多不同的形象，這些形象雖然很逼真，但都〖實無可得〗。這一段經文說的就是這麼一個意思。
這就是佛經所說的，眾生應以什麼身得度，諸佛菩薩就現什麼身;應以什麼法門得度，諸佛菩薩就說什麼法門。諸佛菩薩能現無量無邊身，能說無量無邊的法門。
雖然有這種能力，〖於彼相中，實無可得〗，這是真的。確實是「無可得」，因凡所有相皆是虛妄。不但是諸佛的化身，乃至於諸佛的報身，諸佛的法身都皆不可得。我們今天這個身體，當然也不可得。不可得，我們非得要得，所以你就苦。你想，諸佛的化身、報身、法身都不可得，我們這個身體怎麼能可得呢?
眾生就是苦苦地不放這個身，認為這個身就是自己。佛菩薩看得清清楚楚，這就是我們苦的緣由。我們現在是整天做這個臭皮囊的奴隸，真是迷惑顛倒，好可憐!人人都對對號，你對你這個臭皮囊是一個什麼態度。
前一節課我講了，既不能糟蹋它，也不能過分地把它當回事，因為我們這個身也是不可得的。
另外，我們凡夫看一切似乎是有生有滅，但我們確實是看錯了。其實是「緣聚緣散」，沒有生沒有滅，這才是一切法的真相。真相是緣聚緣散，沒有生沒有滅。所以於一切法中，「實無可得」。假如我們把得失的念頭給它打掉了，我們就很自在了，就很幸福、很快樂了。
因為人的煩惱，多半是由患得患失中來。沒有得到的，天天想得到。得到了以後，又怕失掉。其實根本沒有得，也沒有失。我們認為有得有失，這全是妄想、妄念。正因為這些妄想和妄念，帶來了許多痛苦的災難，真的是很冤枉。
菩薩們對於這個情況，是看得太清楚了。所以菩薩度眾生，實實在在講，是無眾生可度。菩薩們不著相，不居功，因此他能不失定意。他的自性清淨心，永遠保持不被污染。我們就因為這個問題沒有看明白，所以我們的清淨心就被染污了。
這一段經文顯示，菩薩具有真實圓滿的智慧。對於一切法的真相，清清楚楚，明了透徹，可以自在地受用，而絕無占有之心念。我們在這個問題上，如果能弄懂，弄明白了，我們就解放了，身心就解放了，就沒有那麼多的痛苦，甚至是災難了。
下面，請繼續看下一段經文：
【通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。裂魔見網。解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空無相無願法門。善立方便。顯示三乘。】
〖諸法性〗就是一切法的本體。
〖眾生相〗就是一切法的現相。
〖供養〗這裡面從兩個層面來講。第一個層面，財供養。用財物莊嚴道場，流通佛法，提供修道者的生活所需，這是財供養。第二個層面，法供養。依教奉行，做眾生的榜樣，這是法供養。
〖開導〗是什麼意思呢?是開示教導的意思。
〖群生〗指一切眾生。
〖化現其身〗是化作種種身形，就是一個人在社會上，顯示種種不同的身分。
〖猶如電光〗，比喻菩薩化身的快速，相狀美好，體性空寂。
〖魔見〗就是邪知邪見，也就是不正確的見解。
〖網〗是比喻多而雜。
〖纏縛〗是比喻用繩子綁起來。是比喻煩惱。
〖遠超〗是遠遠地超過。
〖聲聞〗是聞佛音聲教化而覺悟的一類人，叫聲聞。
〖辟支佛〗中文是緣覺的意思，是聞佛說十二因緣教法而覺悟的一類人，叫辟支佛。
〖空、無相、無願〗，這是通常稱為三解脫門。修學時，隨依任何一門，都可以永斷煩惱，解脫生死，究竟成佛。
〖空〗是從理體上說的。一切法都是眾多條件和合而成，並沒有一個實在的自體，當體即空。所以說是體空，也可以說是自性空。
〖無相〗是從事相上說的。一切事相由種種條件和合而成，且不斷地變化，虛妄不實，所以說無相。就是說沒有一定不變的現相。
什麼叫〖無願〗?「無願」也稱作無作，是從作用上說的。觀察現相起作用時，與空性相應，毫無分別、執著，就稱為無願。
〖善立〗善巧建立。
〖方便〗是方法便用。
〖三乘〗是指菩薩、聲聞、緣覺，這是佛教化的三類學生。
下面，我們看這一句：〖通諸法性〗
〖諸法〗就是萬法，就是世出世間一切法。〖性〗就是本性。哲學裡稱作本性，佛法里稱作法性。一切萬法都來源於本體，也就是來源於法性。宇宙從哪裡來，星球從哪裡來，生物從哪裡來，人從哪裡來?都是從自性中來的。菩薩們完全了解這一事實真相，這是「一切智」。
〖達眾生相〗這個「相」就是現相，就是知道一切現相的真相，這是「道種智」。
〖供養諸佛，開導群生〗，這是教化眾生，先要給眾生做個樣子，這是身教。「供養諸佛」是身教，佛都供養諸佛，佛都禮敬諸佛，佛都讚嘆諸佛，以此為眾生做榜樣。佛孝順父母、尊敬師長，也是在給我們做榜樣。〖開導群生〗是言教，就是講經說法。這兩句經文，〖供養諸佛〗是身教，〖開導群生〗是言教。
下兩句經文：
〖化現其身，猶如電光〗
這兩句經文是比喻佛菩薩不著相。〖電光〗有作用，但它不住，比喻不執著。佛出現在世間教化眾生，示現有作用，但不執著，不執著自己是佛。我是老師，能教你;你是我的學生，要接受我的教育。如果有這種想法，那就有能、有所，有自、有他，這就是分別、執著，身心就不清淨。佛心清淨，從來沒有動一個念頭。他做到了什麼呢?「作而無作，無作而作」。作而無作，無作而作，作與無作同時發生。
比如說，講經說法是「說而無說，無說而說」。就拿我自己來說，比如說我現在在講經，我執著「我」在「講經」，這個我是執著，講經也是個執著。這就不是說而無說、無說而說了。
佛的教學跟世間教學不同的地方，就是這個，就是我上面所說的「作而無作，無作而作」「說而無說，無說而說」。因為這樣，他才不會感到疲厭。
《華嚴經》講的，他不會疲倦，不會厭煩。為什麼?因為是作而無作。我們凡夫做事情，做多了，就會討厭、會疲倦。佛天天說法，等於沒說，一塵不染，心裡清淨。就像機器一樣，它不停地運作，但是它沒有疲倦、沒有厭煩。為什麼?因為它沒有念頭。重點在這裡，因為它沒有念頭。我們凡夫有念頭，心想我做了這麼多事，我累了;讀經，我念了那麼多遍，我煩了。因為我們凡夫有念頭。
下一句經文是：
〖猶如電光〗
這是說明什麼呢?說明有用而不住，不著相。菩薩在十方世界度化眾生，他能化身，普遍應各種不同的根基，隨類化身，不著相。
這裡的〖猶如電光〗的電光，有四種含義：
01
第一個含義，是比喻快速。大家都知道閃電非常快速的，所以第一個含義是比喻快速，提醒我們人生苦短。我們平時可能聯想不到這，電光一閃就過去了，它就是電光。但是這個電光，卻是提醒我們人生苦短，生命無常。我們想，我們這一生幾十年，七八十年、百八十年，實際就像閃電一樣，一閃就過去了。
02
第二個含義是，它是比喻作用。說它雖然短暫，但是它有照明的作用，有能照的作用，幫助我們破無明煩惱。這是第二個含義。
03
第三個含義，比喻不住。《金剛經》上講的「應無所住，而生其心。」不住，就是不執著，於一切法都不執著。這是第三個含義。
04
第四個含義，比喻不分別。閃電普照，絕對不是喜歡哪個照哪個，不喜歡哪個就不照哪個。這麼說特別簡潔明了，大家一聽，會聽明白的。
所以這個〖電光〗短短的兩個字，它包含了四層含義。
下面說說：
〖裂魔見網〗
什麼是〖魔〗?這個魔呢，就是使我們的身心受折磨、受痛苦。我們的心裡有煩惱是苦，我們的心裡有牽掛是苦。一切不如意的事情，都折磨我們的身心。古人說，「憂能使人老」。如果你常常有憂患，很快就會衰老。這種憂慮、憂患就是魔。
「魔」這個字，是梁武帝造的。原來的磨底下用石頭的石，是那個「磨」，梁武帝把它改成了現在下面加鬼的這個「魔」。就是比喻什麼呢?比喻這個魔比遇到了鬼還可怕。所以魔不是指青面獠牙的魔鬼，而是指我們的身心受折磨的一切人、事、物。就是凡是能讓你的身心受折磨的人、事、物，都是魔。
大家說了，這「魔」怎麼有這麼大的力量。為什麼呢?就在「見」的上面。在見上面，可見，魔不是從外面來的，外面哪有魔呢?魔是我們錯誤的見解。剛才不說嘛，魔為什麼有那麼大的力量?就是在見的上面，是我們錯誤的見解實在太多了。這個錯誤的見解就像網一樣，理都理不清。我們對人、對事、對物，有很多看法都是錯誤的，但是我們卻認識不到。由於把錯誤的見解，當成正確的了，才使自己的身心受到了無量無邊的折磨。可以說這些痛苦是我們自己自作自受，不是別人給你的，是自己找的。
很多同修聽到這，可能心裡不服氣，那怎麼能是我自己找的呢，誰也不傻，哪能自己去找魔呢?真的是這樣，你仔細想想。不是說要向內求，不要向外求嘛。我們找魔也向內去找魔，不要向外去找魔。魔在自己這兒，不在別人那兒。佛有方法幫助我們破除所有錯誤的見解，這就是〖裂魔見網〗。佛幫助我們把這個「魔見網」，給它破除，給它去掉，佛有這個方法。
〖解諸纏縛〗：〖纏縛〗是煩惱，經典上講，有「八纏、三縛」。我們先來說說〖八纏〗
01
第一種是無慚，就是慚愧那個慚。
02
第二種叫無愧，慚愧的愧。這是說什麼意思呢?就是沒有慚愧心的人，他是無惡不作的。
這個慚，單一個字慚是這樣解釋：是受良心的責備，做了壞事，心裡不安，這叫慚。愧是外人對他的批評，對他的譴責，因此他不敢做壞事，怕別人譴責。無愧是什麼意思呢?那就是對外面的譴責毫不在乎，我行我素，惡事照辦不誤，這就是無愧。所以合起來，無慚、無愧就是前面說的，沒有慚愧心的人，他無惡不作，就這個意思。這是第一種和第二種——無慚、無愧。
03
第三種，嫉妒。這是修行人的大障礙。看不得別人比自己好，看不得別人比自己強。不但妨礙自己的道業，你還會造作很多罪業。造作罪業，將來是要受果報的。所以這個嫉妒心萬萬不可有。
04
第四種，慳吝。就是我們常常說的摳門兒。自己所擁有的，不肯拿出來去幫助別人，這叫慳吝。這是第四種纏。
05
第五種，惡作。什麼叫惡作?就是一切不善、不合乎道理的行為都是惡作。
06
第六種，睡眠。睡眠太多，昏沉。我們這個可能想像不到，說睡眠還是八纏里的一纏嗎?就是這樣，它排在第六位。我們有人就睡起來沒完，那個就是屬於八纏之一，你犯了。
07
第七種，掉舉。心裡妄念多，心定不下來，七上八下的，這就叫掉舉。
08
第八種，昏沉。昏沉就是我們現在所說的提不起精神頭，就昏沉。有的人，比如說一聽經就睡著了，這就是昏沉;一念佛就睡著了，這就是昏沉。
以上這八種，就是佛經里所說的八種纏縛——「八纏」。有了這些，你想，你能自在嗎?以上八種是纏縛，有了這些，我們就不自在。
下面，再說說〖三縛〗
上面那是八纏，下面是三縛。縛是什麼?系縛，就像用繩子綁上了一樣。三縛是什麼?就是貪、瞋、痴三毒。這貪瞋痴，我們時時都得提到它，它對我們影響是太重要了，太大了。
現在，八纏、三縛都說完了。我們大家看一看這八纏、三縛，我們凡夫統統具足，一樣不缺。只是多少、程度不同而已，是不是這樣?誰能站出來說，我既沒有八纏，我也沒有三縛，我看沒有一個人能說這樣的話。
佛大慈大悲，不忍眾生苦，要幫助我們從痛苦中解脫出來，解八纏、三縛，脫六道輪迴。所解的是六道輪迴的因緣，所脫的是果報。最重要的是如何把我們的業緣給它解除了。如果這個緣沒有了，這個八纏也好，三縛也好，它就不存在了。如果我們這一生不想了生死出三界，那你就依然如故。如果說這一生真正地想求生淨土，就要在修行上下功夫，不能依然如故。
下一句經文是：
〖遠超聲聞辟支佛地〗
〖聲聞〗是小乘四果羅漢。〖辟支佛〗是緣覺，也是小乘。
〖入空無相無願法門〗空、無相、無願這三法比作「門」，從這裡我們可以契入實相，這三法能幫助我們證入真如本性。從哪一個門契入，都可以證得。可以說，這三個門是證得明心見性的門徑，就是途徑。必須得走這三個門，你選擇哪一個門契入都可以。
01有人從〖空〗門入。
但是如果你著了空的相，這個空門你就進不去了。為什麼?真心離念，真心沒有妄念。見到真相，再見這個「見」，見到真相，這個見本身它就是念頭。有這個念頭，就障礙了自性，你就入不了空門。
02有人從〖無相〗門入。
〖相〗是現相，相有，但是假相，不是真的。因為這些相是當體即空。
舉一個例子。咱們近代有一個出名的法師，叫圓瑛法師。圓瑛法師曾經講了這樣一個故事：有一天他在房間裡打坐，心裡很清淨。突然想到一件事情，需要馬上出去辦。他從床上下來以後，就一直往外走。到了外面，他忽然想起來，門是關著的，我怎麼出來的呢?回過頭來去推門，門確實是關著的。
他在那一念中忘了有門，所以他沒有執著這個門，他就通過了。然後他再生一個有一道門的念頭，所以他就進不去了。他出來可以通過了，他回去進不去了。為什麼呢?出來的時候沒有念頭，沒有執著還有個門。回去的時候，他執著「我門是關著的」，所以他回不去了。
通過這個故事證明什麼呢?證明這個「相」是假的，不是真的。所以有些時候，我們著有相是錯誤的，著無相也是錯誤的，就是有無兩邊都離開，你就可以從「無相」門進去。你看這個難哪，是不是?既不讓你著有的相，又不讓你著無的相，有無兩邊都不著，這「無相」門就進去了，這是第二。
03有人從〖無願〗門入
〖無願〗就是無作。佛度眾生是作而無作，無作而作。我們是什麼都著相，比如說講經，著相我在講經。我在講經那個「我」，就著了「我」的相，講經就著了「法」的相。我執、法執都具足了。佛講經，既不著能說的「我相」，也不執著所說的「法相」，更不執著聽經的「眾生相」，他就得大自在。所以在大小乘佛法裡，佛講契入實相，就從這三個門：入空、無相、無願法門。
今天的時間到了，這節課就說到這裡，下一課接著講。
感恩大家。
阿彌陀佛!