達照法師
一、十八界與阿賴耶識
昨天給大家簡單地提到過一下，唯識所講的這個阿賴耶識的真心，阿賴耶識就是我們真心的境界。平常解脫道的這個小乘佛法，它只講明白了涅槃，證悟涅槃要透過第七識，也就是要消滅六根、六塵、六識這十八界，才能契入到涅槃的境界。
在十八界當中，就沒有阿賴耶識這個說法，十八界是六根、六塵、六識，而唯識的《八識規矩頌》講的是，色法十一心法八。
色法有十一個，就是外在的六塵和內在的五根，加起來是十一個，就是色、聲、香、味、觸、法，加上內在的眼、耳、鼻、舌、身，這叫色法十一;心法八個叫八識心王，它前面的七識就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六識，加上六根當中的意根，也就是第七識，這就是十八界了，就是六根、六塵、六識。
所以阿賴耶識在十八界裡面沒有，而色法十一、心法八，這十一個加上八個，共有十九個，在十八界之外，特彆強調了這個第八識阿賴耶識，那麼事實上呢，如果想明白我們的真心，就必須要透過第七識的我執，看到第八識本具的這種功能。
二、阿賴耶識的第一層：主觀能動性
第八識阿賴耶識具備的功能，第一種就是我們主觀能動性的這個明明白白。我們凡夫的錯誤就是把真心具足能生萬法的這個能，當成是我，外道叫神我，或者認為總有一個永恆的主宰。把這個永恆的主宰，跟外在所謂被主宰的這些萬物，對立起來，不是圓融一體，而是完全對立了，那麼這一對立呢，就產生迷悟、是非、凡聖種種差別，妄想分別，甚至是心和物、名和色全部對立起來。本來是依元之法，歸元無二，把它分成二了，不二法門因此就成為對立的法門。
我們內心主觀能動的這一部分，就是自己能看、能聽、能說的部分，這部分原本是我們的真心。我們看元音老人經常給我們講：「明明白白，一把抓來，這個就是。」這個明明白白是什麼?我告訴大家，就是我們現在感受到的明明白白，就是我們的意根。
意根有緣法塵的功能，就是因為我們明明白白，我們才可以想問題，才會思考問題;如果你不明白了，你就無法思考問題。所以思考問題的前提就是一念未生之前的這個明明白白。
為什麼說這個明明白白是第七識呢?因為我們大家明明白白的時候，很自然地感覺自己現在很清楚，是不是這樣啊?如果你感覺是自己很清楚，而不是感覺宇宙法界全體都是清楚，你看外面所表現的一切，都清清楚楚得不得了，不只是你自己裡面清楚，而是外面的那些人事紛紜，你也非常清楚。
所以第七識的這個明明白白，在我們的內心當中，我們是能感覺到這種自我的存在的，如果你感覺不到自我的存在，那麼實質上第七識就是第八識的見分。
這裡面很多人會容易搞混掉：「為什麼一會說它第七識，一會說它第八識，怎麼回事呢?」因為第八識就是真心，真心就有能動性，就有明明白白的這個功能，這個性能，那我們把它對立起來，能所對立，把能當成自己：「我的能力，我能看，我能聽。」把它對立起來以後，這就變成了我們凡夫了，凡夫所有的問題都在這個地方。
第七識本來是沒有的，我執本來是沒有的，本來是平等無二，就是明白的這個本身它是平等的：是我明白還是你明白，我明白的是天還是地，我看到是佛像還是看到垃圾桶，無論你看到什麼，這個首先是平等的。
但是由於我們認為有我，有了「我明白這個道理」以後，就會：「我喜歡佛像，我不喜歡垃圾桶，這個是我想要的，那個是我討厭的。」這樣子就分開了人我是非，一切煩惱，貪嗔痴慢無不從此生起來，所以這個第八識本身，具足的就是真心的第一個層面，是明明白白的。
真心的第一個層面就是阿耶那識，就是清清楚楚、明明白白，它本身是清淨無為。阿耶那就是清淨的意思，也叫白淨，就是我們大家看到：「我知道什麼東西，我知道這個有罪過嗎?」沒有罪過，如果你沒有分別心，你看到什麼聽到什麼，這有什麼罪過呢，你本來就有這個功能嘛。所以明白本身是沒有罪過的，是沒有錯誤的，錯誤是在有了第七識我執以後的分別，那麼這是真心的第一個功能，被我們誤會了，我們把它孤立起來了。
三、阿賴耶識第二層：承擔果報
第二個呢，就是真心還有被動承擔的這個內容，叫做異熟識，這是阿賴耶識的第二個名稱。異熟有異時而熟、異類而熟、異性而熟的意思。
異時而熟是指前面主觀能動性造下去的因和它自然產生的結果，在時間上是有差別的。比如說我現在打你一耳光，可能你反應過來以後才打我一耳光，這就是我的報應。這個報應在時間上是錯開的，我打你的時間在前，我被打的時間在後，不是同時的。
異類而熟是指因和果在空間上也是有區別的。我今天在這裡布施、持戒、忍辱、修禪定，我來生感受到的是另外一個地方的福報。所有果報的生起，在時間、空間上，都是有差異的。
異性而熟是指在性質上也是有差異的。比如說我現在打別人一下打得很痛快，結果到時候被別人打，人家打得很痛快，這個就是在性質上不一樣了。我現在布施把錢拿出去了，到時候我得到了回報，這個在性質上你看，正好是相反，但是你如果很慈悲、很高興地去讚嘆佛菩薩，從正面的角度去看，你得到的又是正面的這個果報，但它的性質還是有所不同。
真心的第二個功能，就是自然會去接受你所創造的一切業。這一切業的果報，是你的這個真心自動地把它接受過來的。那麼我們大家就知道了，為什麼煩惱啊，是我們的真心幹的好事情，造出去的因本來就會感召到這種結果，真心自然就把它收成這種結果了。
假如你認識到你的真心是沒有自我的，那麼你會看到：「原來我現在遭受的所有結果，只是真心的呈現。生老病死也是因為有生老病死的因，現在呈現了這個結果。」
這個世間的一切結果，都是有因、緣、果、報這四個循環的規律在這裡，它是完全按規律辦事。所以我們現在也不要擔心做惡事會提前報到，或者是很慚愧、心裡很難受：「我做了這麼惡的事情，是不是很對不起別人?」就是你很難過很痛苦的時候，又造下新的痛苦的這個因。你不用擔心果報不到，你做了壞事總有一天它會報到的，這個你完全可以放心，沒有什麼便宜讓你占的。你也不要擔心做了好事就白做了，就是你做了好事的那個果報，這個心它自然也會把它收回來，這個就叫異熟識。
我們叫它是客觀的被動，就像我們吃飯，很願意吃是吧，洗碗都很不願意洗;這個穿衣服很願意穿，洗衣服也不太願意洗;就是你打別人很願意打，被別人打都是很不願意;說別人就很容易說別人，那被別人說你兩句，你心裡就不爽了。這就是我們的心本身它具有客觀的被動性。
你造的那個結果，它自己會把它收回來，不是別人讓你收回來，就是我們心本來具備這種功能。所以你煩惱的時候，如果明白真心了，你今天煩起來了，你就從這個煩上一看，噢，原來是自己種下這個種子，你自己種下這個種子，生長這個結果，你怨誰呢，你還煩什麼呢!就一點脾氣都沒有了，就不可能再怨天尤人，也不可能再埋怨自己，因為你以前已經種下這個因，現在已經感受這個果了，埋怨又是另外一種因了，所以負面的情緒和念頭，又是另一種煩惱的開始。
四、阿賴耶識第三層：含藏萬法
心的第三個層面更加圓融，阿賴耶識的這個名稱叫做含藏識，它包括了能藏、所藏、執藏。
能藏就是主觀能動性。
所藏就是外在一切客觀結果。你生命中出現的任何遭遇、任何結果都是所藏的內容，還不一定是遭遇，就是你看到了那一個人，雖然沒有反應，但是他被你碰到了，被你看到了，這就是我們阿賴耶識當中客觀的、會收藏一切結果的異熟果。
那麼第三個執藏執什麼?它能夠執持我們的根身器界和我們的心。從內在的心，主觀能動性的這個心，到身體和外在的器界，全部都被它收藏起來了。
這樣一來，這個心的樣子是什麼?要說它是圓的就有點死板了，實際上就是傅大士說的妙用縱橫，也是達摩祖師說的：「寬時遍法界，窄也不容針。」就你說它小的時候呢，它連針都沒有，連一點點灰塵都沒有，那就是小的部分，就是我們現在內心當中明明白白的這一點。我們內在的這個明了的心，大家都非常地習慣，今天吃什麼了，打坐了多少時間，你看現在在這裡講話，大家都很清楚的，就是你清楚的這個東西沒有形象、非常微小，小到在你內心當中找不到。
藏傳佛教說是在我們心臟當中的明點，實際上那只是針對人的本期生命。