問：「請法師開示六識、七識、八識和九識。」
答：只見過八識沒見過九識哈哈...這個我們講到了唯識宗。唯識宗分兩派：一個是順經派，一個是順理派。只有順經派才有八識之說，除了唯識宗的順經派以外，都沒有八識之說。那麼唯識宗。古代印度出現過四大部派，第一是有部宗，也叫毗婆沙宗;第二是經部宗;第三是唯識宗;第四是中觀宗。有部宗也叫毗婆沙宗這個就不再講了。經部宗它就叫經部宗。唯識宗有兩派，順理派，順經派。順經派才有八識之說，『八識』是前六識加第七識和第八識，第七識是末那識，第八識是阿賴耶識。
第七識也叫執著，它的作用是把前六識的東西運進來，它含攝前六識眼、耳、鼻、舌、身、意，無論怎麼去分別，無論怎麼去產生這個識別，第七識不管是什麼，抓住它運進來，抓住它運進來。像個搬運工。那麼第八識阿賴耶識呢?也叫含藏識，也叫種子。第七識把前六識所產生的識別，抓住一個運進來，抓住一個運進來，執著嘛!只要有，它就抓住它運進來，就像照相機一樣，不管你這個鏡頭對準什麼?不管你拍的照片的對鏡是什麼?只要打開，取景框裡就有了，只要你按它就「咔嚓」進來了，底版上就有了。含藏識就是種子就是底版，「咔嚓」底版，「咔嚓」底版就這個意思。只要你前面有東西它就進來了，照相呢?它是人操作，得先按，這個第七識，第八識它不用按，只要前面顯現後面就拉進來，它就藏起來了就這麼簡單。
唯識宗有一個很重要的理念，『心有境無』也叫『識有境無』。心識麼，『識有境無』它講一切外境都是虛幻的，都是心識的幻化。『唯心所變，唯識所現，識有境無』境是虛幻的是不存在的，心識是有的。這是唯識宗的一個最大的特點。當一切現象顯現的時候它叫唯識，當還沒有顯現的時候它叫種子。但是這一切唯識的顯現，這一切的外相的顯現，又同時返回來薰染這顆種子，這就是串習的來歷。串習怎麼來的?就是種子多次的薰染，多次的薰染。就像吸毒的人一樣，每一次他上了毒癮，他要吸毒，一吸毒他就飄飄然，享受那種欲醉欲仙的感覺，同時在薰染他那顆種子，這顆種子顯現的時候他又想吸毒，就那個意思。一切的顯現叫唯識，一切沒有顯現的叫種子，但是顯現又返回頭來薰染這顆種子，這就是唯識宗的最重要的理念。
我們的一切修法離不開空性，也離不開唯識的種子說。我們的如來藏實際相當於種子說。沒有種子誰來成佛?沒有種子你過去造的業誰來承擔?這是唯識宗它的一種說法，可是即便是有種子，根據中觀應成派，中觀派的說法，這個種子也具有空性。它是講空的。當然這一些你們初次聽的話，可能是聯繫不起來，不是太懂。我們知道唯識宗順經派講八識，其它的只有六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個簡單的大家知道就可以了。
——摘自仁清法師《成佛的法華》