古代寺院進門山時，山門口牌樓會高掛「不二門」的門匾，出山門時掛上的是「回頭是岸」，簡單分享「不二門」的要義。
今借著《心經》【舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】闡述「不二」的關係與道理。
要認識「不二」，先得說明有。
「有」在我們常人觀念中，它與「實在性」往往聯繫在一起，當我們說到有時，便會覺得實在有。人類對事物的「實在感」是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。但不知這是不實的如夢境一般，就像做惡夢就驚恐萬狀，恐懼害怕不安，以為災難就要降臨了。
若是「嬰孩」的心，不知道鏡里的影像是虛假的，他們見到鏡里影像，就會亂抓亂笑。
若是「文明人」的心，雖然知道夢境的不實，但卻以為認識的一切對象都是實在的。
若是「科學家」的心，雖然擺脫了常人的錯覺，但他們在分析物質現象時，由於空性智慧不夠，往往就會認為構成物質的元素是實在的。
若是「哲學家」的心，似乎又高一疇，他們已能透視到現象的虛假性，但他們卻又執著隱藏在現象的背後，有個永恆不變的本體。
從原始人到現代文明人，乃至科學、哲學家，他們對存在的認識雖有程度上的不同，但所產生的「執」卻是一樣的。人類的對「有」所產生的實在感，是「自性見」的表現;從自性見出發對「有」的一切，必然會有實在感。
若是以般若、中道、中觀、佛的智慧來看，「有」是緣起有，世間一切有的現象，莫不是眾緣所生。也就是說：「任何一種有為現象的存在，都是由眾多條件和合，由條件因緣來決定它的存在性。」世人不了解有的緣起性，才會出現實在感、真實有。
假如能多聞薰習佛陀的教化分析，就可認識到「有」的緣起性，亦能認知緣聚無自性。而緣起是以「有」的一切，為條件有、條件成。因此，緣起「有」不是本來如此，更非恆常的、實在的。
《維摩詰經》維摩大士假示疾為大眾說無常、空的道理：
「是身如聚沫，不可撮摩;
是身如泡，不得久立;
是身如炎，從渴愛生;
是身如芭蕉，中無有堅;
是身如幻，從顛倒起;
是身如夢，為虛妄見;
是身如影，如業緣現;
是身如響，屬諸因緣;
是身如浮雲，須臾變滅;
是身如電，念念不住」。
這是從色身，說明有為法的無常、空，顯示存在的虛假性。以般若、中道、中觀、佛的智慧來看，空有不但不對立，而且是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了始談空;因為有是緣起有，有的當下就是體性空。因此佛法是依「色有明空，有空一體。」這就是「不二」的道理。
所以進寺院的門時，就是要大家契入「不二」的法門，是提醒眾等多聞薰習佛陀的「因緣聚無自性，緣起有體性空。」教義核心!如龍樹菩薩《中論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」亦如是!