尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
這一節課我們開始講第六品：
【發大誓願 第六】
法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己所發的大願。
這個「大誓願」指本品所說的四十八願。
看下面三句經文：
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
法藏比丘向佛報告：唯願尊敬的老師，大慈大悲為我鑑定(聽我所說，照察我的誠心)。
這個「聽察」就是鑑定的意思。
法藏比丘在世間自在王佛的會下聞經修行，建立了西方極樂世界，用這樣殊勝的成果供養老師。老師聽了之後非常歡喜，讚嘆他，叫他把西方淨土介紹給同參道友，希望同參道友聽聞之後，也能發願往生西方極樂世界。這是世間自在王佛要他提出報告的意義。
看下面一段經文：
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】
這一段經文是說，法藏比丘說：我若是證得了無上正等正覺，成佛時，我所居住的國土(極樂世界)，具足無量無邊不可思議的種種功德莊嚴，人事、物質、修學生活環境都要超過一切諸佛國土。
「功德莊嚴」：「功德」是指十念必生，生到西方極樂世界必定成佛;「莊嚴」是指極樂世界的修學環境，無論是人事、物質都超過諸佛國土。
這一段文是總說，包括了全部的願文。世尊告訴我們，法藏在西方極樂世界示現成佛，到現在已經十劫。既然已經成佛，說明他的每一個願都實現了，沒有一願是空願。
「所居佛剎」指他所居的報土。
〖具足無量不可思議。功德莊嚴。〗
這與他往昔所發的願是相應的。他的願確實圓滿，超勝諸佛國土。這是說他的國土具足不可思議的莊嚴，無量的莊嚴。不可思議的功德是什麼?是十念必生，生到西方極樂世界決定是不退成佛，這是不可思議的功德。所以，這一句包含了依報和正報。不可思議功德是正報，無量莊嚴是依報。依報、正報的果報都超過一切諸佛國土。
看下面幾句經文：
【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】
這幾句經文是法藏比丘發的第一願：「國無惡道願」。
願我的佛土(極樂世界)沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生這三種惡道。眾生造作貪瞋痴等惡業，就會感得這三種極苦的報應。
法藏比丘的這一願，顯示阿彌陀佛的國土中沒有造作貪瞋痴惡業的人。造上品十惡業，感得地獄報;造得中品十惡業，感得畜生道的果報;造下品十惡業，感得餓鬼道的果報。
法藏比丘發的這個第一個願，確實是非常了不起，在他的國土中沒有三惡道。
看下面一段經文：
【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】
這一段經文是法藏比丘的第二願：「不墮惡趣願」。
極樂世界中不但沒有三惡道，甚至從地獄界等惡道中，發願來到我國的一切眾生，受到我的教化，假使他們到十方世界供養諸佛，化導群生，也永遠不再墮三惡道，並且都能夠一生圓滿成佛。以上這兩願實現了，我才成佛，若不實現，我不願成佛。末後兩句「不得是願。不取無上正覺」，就是前兩願的總結。
「焰摩羅界」：是指地獄法界，是十法界中最苦的一界。
「三惡道」：地獄、餓鬼、畜生道稱為三惡道。又名三惡趣、三途。
從法藏比丘這一願中，我們可以明顯地看出來，阿彌陀佛的本心是念念願一切眾生同成佛道，這是彌陀的心愿。
這一願說的是惡道眾生。
〖所有一切眾生。以及焰摩羅界。〗
這兩句經文就是說的地獄眾生。「焰摩羅」是管地獄的，地獄界是十法界裡最苦的一界。
〖三惡道中。來生我剎。〗
這兩句經文是通指惡道眾生，生到西方極樂世界，不再受惡道的苦。
〖受我法化〗
就是說接受阿彌陀佛講經說法的教化，在西方世界都得「阿耨多羅三藐三菩提」，就是得「無上正等正覺」。
〖不復更墮惡趣〗
在淨土修學法門一直到成佛的過程中，絕對不會再墮惡道，這是不可思議的功德。其他任何佛國修行都是進進退退。唯有西方極樂世界，一生成佛永不退轉。
〖得是願。乃作佛。〗
這兩願一定圓滿，他才成佛。
〖不得是願。不取無上正覺。〗
第一願是阿彌陀佛看到十方世界苦難的眾生非常苦，不要有三惡道，特別是三惡道的眾生更是苦不堪言。他發願他所建立的國土不要有苦難，不要有三惡道。
第二願是他看到十方世界的惡道眾生出離惡道以後，在修行的過程當中遇到了惡緣，就又退轉了、又墮落了，也很苦。所以阿彌陀佛發願他所建立的國土既無惡道，又不退轉。從這裡我們可以看到，阿彌陀佛的願不是憑空想像而發的，是十方世界的這些事實真相，阿彌陀佛看到了，他希望這些惡相，在西方極樂世界永遠看不到。
看下面一段經文：
【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
剛才所讀的這一段經文包括了四十八願中的三願：第三願「身悉金色願」、第四願「三十二相願」、第五願「身無差別願」。
法藏見到十方一切諸佛剎土的眾生不平等。這個「不平等」是許多罪惡的根源。人為什麼會造作罪業?就是因為不平。生活條件好的驕慢，生活條件差的抱怨，怨天尤人。相貌長得好的傲慢，自以為了不起。相貌長得差一點的自卑，覺得不如人等等。不平就容易起衝突，衝突就難免造惡業。阿彌陀佛看清楚了，要想眾生不造業，必須要平等。首先是身相平等，相貌平等。往生西方極樂世界，人人的身相、相貌完全一樣，最好的相貌，最殊勝最莊嚴的相貌，一生到西方極樂世界就圓滿具足。
請看下面一段經文：
〖我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。〗
這幾句經文是具體說第三願：「身悉金色願」。
我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土，都具足永遠不變不壞的紫磨真金色身。
「紫磨真金」是赤金，表示不變不壞。
〖我作佛時。十方世界。所有眾生。〗
把我們娑婆世界的眾生都包括在裡面了，往生到西方極樂世界，我們人人有分。
〖令生我剎〗
要生到西方極樂世界。
〖皆具紫磨真金色身〗
我們經常讚嘆阿彌陀佛身金色，到西方極樂世界個個都是金色身，都和阿彌陀佛無二無別。
前面說了，「無量不可思議功德莊嚴」，這第三願也真的是不可思議。
〖三十二種。大丈夫相。〗
這是第四願：「三十二相願」。
我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我極樂世界時，都具足「三十二種大丈夫相」。
「三十二相」是這個世間認為最好的相，就是相書裡所講的貴相。其實阿彌陀佛身有無量相，相有無量好，何止是三十二相!三十二種大丈夫相，在這裡我就不一一給大家說了，在《三藏法數》裡，大家可以查得到。
下面一段經文：
【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
這是第五願：「身無差別願」。
我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土，容貌端正，身心淨潔，都是一樣的身相，身形容貌沒有差別，也沒有好醜之分。
以上第三願、第四願、第五願，如果不能實現，我就不成佛。(這三願就是指「身悉金色願」「三十二相願」「身無差別願」)。
看下面一段經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】
這一願是第六願：「宿命通願」。
我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中，多生多世所造的一切善惡果報。
生到西方極樂世界，我們的這個能力就恢復了，就是常講的五眼六通。六通是六根本具的能力的恢復。
阿彌陀佛是「自知無量劫時宿命」。
阿羅漢得宿命通，知五百世。
而生到西方極樂世界，就是下品下生，也是自知無量劫的宿命，而且是無量的無量。
一般講，這是七地以上菩薩的能力，七地菩薩是有量的無量，達不到無量的無量，而往生到西方極樂世界的眾生超越了七地菩薩。宿命通達到了無量的無量，真的是不可思議!
看下面幾句經文：
【皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】
「皆能洞視」是第七願：「天眼通願」。
「徹聽」是第八願：「天耳通願」。
這裡面包含兩願。
法藏比丘說：我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠「洞視、徹聽」，知道十方世界的過去、現在、未來的事情。
如果以上三願(「宿命通願」「天眼通願」「天耳通願」)不能實現，我就不成佛。
「洞視。徹聽」是指什麼?是指不同長短的光波，沒有障礙，無有極限。
阿羅漢里天眼第一的是阿那律陀，他的天眼是修來的，只能見到一個大千世界，就是釋迦牟尼佛教化的娑婆世界，除這個世界以外，他就看不見了。
菩薩能看兩個、三個、十個、百個、千個大千世界，這要看菩薩的階位。
「皆能洞視」就是無量無邊的諸佛剎土，一個都不漏，那是阿彌陀佛能看到的。這真是不可思議!
〖知十方去來現在之事〗
「去」是指過去世，「來」是指未來世，「現在」是指現在世。
十方三世無量無邊諸佛剎土裡的一切眾生，他都能看到，都能聽到。所以念佛人要知道，你的起心動念、一舉一動，有多少人在看著你!你不要以為沒有人能夠看到，如果你要是以為沒有人看到，是你對這部經不相信。相信經里所說的，你一定會慎言慎行。
淨業是怎樣培養成的?黃念祖老居士在《無量壽經註解》裡講，極樂世界的眾生，他們的神通能力，超過世尊在其他經論中所講的，或是禪定得、果報得，都超越了，超越得太多太多。
禪定能得世間的四禪八定，可以得五通。神通是從定中來的。真正有禪定功夫的人有神通，但是沒有漏盡通。證得阿羅漢果，能力也不過是知過去未來五百世。中國人常講，三十年是一世，那五百世也就是一萬五千年吧，這是阿羅漢知道的範圍，超過這個範圍他就不知道了。
往生極樂世界，能聽能看到的是無量劫，沒有界限，沒有邊際。這又是一個不可思議!
念佛人，念個三年五載就往生到西方極樂世界去了，他哪有這麼大的能力?完全是依仗阿彌陀佛不可思議的神通願力的加持，這叫報得，不是修得。
下面一段經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】
這是第九願：「他心通願」。
我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能得到他心智通，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生的心念，我就不成佛。
「他心智通」是指什麼呢?是指別人的起心動念都能知道。
「億那由他百千」：「那由他」，印度計算數量的單位，相當於中國的千萬，形容數量多。
這個「他心通願」比起「天眼通」「天耳通」還要厲害。前面還有言語、動作，這裡是十方世界一切眾生起心動念，阿彌陀佛和極樂世界的大眾都知道，一個念頭就周遍法界。
淨業要怎麼修法?「心淨則土淨」。心不清淨不能往生!
身不清淨不要緊，往生不是身去，是心去!
身清淨，心不一定清淨;心清淨，身一定清淨。為什麼?依報隨著正報轉。
心要怎樣才能清淨?有妄念就不清淨。
什麼是妄念?不想阿彌陀佛全都是妄念。不肯念佛是打妄想，這就是業障。
怎麼樣消除業障?慈雲灌頂法師說：「所有一切經論法門都消滅不了的業障，這句阿彌陀佛能消」。
我們讀到這一願，要有警覺心。自己的起心動念沒有一個人不知道，想瞞是瞞不了的。瞞世間愚人容易，瞞鬼神都不容易。西方極樂世界有多少人?數不清!這麼多人都在看著你、聽著你，你的善念、惡念、淨念，他們全都知道。
一念相應一念佛，你的念跟極樂世界相應你才能去作佛。
下一段經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。】
這是第十願：「神足通願」。
我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能圓滿具足「神通自在」，得大圓滿無有障礙。
「神通自在」就是具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。
「波羅蜜多」是圓滿的意思。
因為有這一願，所以西方世界的眾生才有能力，每一天去拜訪十方無量無邊的諸佛。供養佛的福報很大，他有能力天天去拜佛，天天去供養。這一願我們凡夫聽了很歡喜，我們娑婆世界有很多家親眷屬，你到了西方極樂世界，你就有能力照顧他們。不管他們在哪一道，你自己都知道，天眼洞視，天耳徹聽。只要他們的機緣成熟了，肯相信和接受這個念佛法門，我們就可以幫助到他們。你要想照顧你的家親眷屬，不往生西方極樂世界，你絕對沒有能力照顧他們。
這個對我們現實生活中很有意義，因為什麼?我們很多人在往生的時候，往往是放不下家親眷屬，掛著這個、念著那個，實際這個掛牽是一點兒用處沒有的，你一點兒都幫不到他們。只有你到了西方極樂世界，你能幫助你所有的家親眷屬，在他們機緣成熟的時候，幫助他們也到西方極樂世界去作佛，這是真正的幫助。
「神足通」就是神通變化。應以什麼身得度，就能示現什麼身去度。神通是自性本具的，不是外求的。
下一段經文：
【於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】
這是第十一願：「遍供諸佛願」。
我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，在極短的時間內，如果不能到達十方國土，去普遍遊歷供養諸佛，我就不成佛。
供佛是大福，聞佛說法是開大智慧。
極樂菩薩能力廣大，上供諸佛，下度眾生。他所遊歷的剎土之多，我們想像不出來，是不可思議的。所供養承事的諸佛如來，不可思議。
現在有很多同修熱衷於訪名山古剎，跑道場，喜歡熱熱鬧鬧，跑的結果是煩惱多多，勞民傷財，得不償失。儘管如此，還是有很多人樂此不疲。真不如在家老實念佛，往生極樂世界後再去遊歷，豈不方便!豈不妙哉!
下一段經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】
這是第十二願：「定成正覺願」。這一願非常重要。
我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都遠離一切分別心，六根寂然安靜。如果不能決定成佛，我就不取正覺。
這一願，剛才我為什麼說非常重要?因為這一願是阿彌陀佛保證往生者必定一生成佛的「保證書」。
「遠離分別」：「分別」是對一切事物和道理作錯誤分辨、思惟。
「諸根寂靜」是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。「寂靜」是離開煩惱稱為「寂」，絕除妄想稱為「靜」。
〖我作佛時。所有眾生。生我國者。〗
「所有眾生」，包括我們在內，只要生到西方極樂世界，這裡並沒有說上品上生，或者是中品以上。凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。所以我們大家不必擔心，能有我的分嗎?我也不能上上品往生啊。
在這裡告訴我們，就是同居土的下下品往生，也包括我們在其中。
但是下下品往生可是最低底線，如果這個最低底線你達不到，那你往生就真的沒有分了。
「遠離分別」就是唯識家所講的「轉識成智」。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物，這是七地菩薩的境界。凡聖同居土下下品往生，就得到了，這是超勝。注意兩個字「超勝」。
「諸根寂靜」這是很深的禪定，這是七地以上菩薩的境界。在佛門裡《楞嚴經》講的是「首楞嚴大定」，《華嚴經》講的是「獅子奮迅三昧」，念佛法門裡所講的是「理一心不亂」，這些都是「諸根寂靜」，生到西方極樂世界就全得到了。真的不可思議!
〖若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。〗
這三句經文是說往生決定成佛，正顯示了彌陀的本心，顯示了彌陀的弘願。唯以一乘大法，廣度無量無邊的眾生，幫助眾生契入究竟涅槃，往生不退成佛，一生就得到圓滿。
下面幾句經文：
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。】
這一段經文是第十三願：「光明無量願」。
我成佛時，願自己的光明不可限量，普照十方一切佛剎，光明決定超勝一切佛光，勝於日月的光明千萬億倍。
【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一段經文是第十四願：「觸光安樂願」。
我成佛時，若有眾生見到我的光明，光明照觸到他的身上，沒有不得到安樂的，自然會以慈悲心來行善，將來必定往生極樂世界。
以上兩願指「光明無量願」「觸光安樂願」，如果這兩願不能實現的話，我就不成佛。
剛才所提到的第十三願、第十四願，這兩願都是說光明的。光明是指智慧，也是願力所及之處。阿彌陀佛的智慧、德能、弘願是盡虛空遍法界，是沒有限量的。
〖光明無量。普照十方。〗
盡虛空遍法界一切諸佛剎土，都是阿彌陀佛的教區，我們能相信嗎?我們要知道，除了這一部經、這個法門之外，其他法門都是本師釋迦牟尼佛教區之內的。大家要認識到，這部經、這個法門是釋迦牟尼佛代替阿彌陀佛在娑婆世界招生的，把眾生送到西方極樂世界去留學，阿彌陀佛辦的這所大學是盡虛空遍法界第一流的重點大學，你要不要去?十方諸佛如來沒有一尊佛不勸眾生求生淨土。
阿彌陀佛光明無量，「絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍」。阿彌陀佛的光明這樣的殊勝偉大，我們為什麼見不到?有同修說，我也沒見到啊。其實不是佛光不照我們，佛光注照從來沒有間斷過，我們見不到的原因，是因為我們自己有障礙。就像白天陽光普照，我們偏偏打把傘不讓它照，不是佛光不照，是我們自己把他障住了。
前幾天，幾個同修在一起談論學佛。我的姑爺就是女婿，說了一句話，對我的觸動很大。
他說：「阿彌陀佛很慈悲，可是你們總關機，阿彌陀佛聯繫不上你們。」
仔細品味一下這句話，說的真的很有道理。
阿彌陀佛四十八願的光明，願願都幫助眾生破迷開悟，幫助眾生快速成佛。那你說，阿彌陀佛是不管我們，佛光不注照我們嗎?不是，是我們自己的障礙。就像我剛才說的，阿彌陀佛很慈悲，但是你們總關機，阿彌陀佛聯繫不上你們。是不是這樣?我們現在還開不開機、關不關機?同修們千萬不要誤會，真的是關手機還是開手機，那你們就又錯解了這句話的意思。
下面兩句：
〖莫不安樂。慈心作善。〗
這是接觸佛光現前的利益。
有人問，你學佛有什麼好處?你答不上來，你怎麼能勸人學佛。如果你告訴他，以後能往生西方極樂世界，人家說以後的事我沒看見，你這是迷信，你就無言以對了。
如果你告訴他，學佛現在就得好處，他就要向你請教了，得什麼好處?你告訴他，得快樂!
現在生活正苦，我們生活很快樂。他一聽你這麼說，又看到你是真的快樂，不用勸，他就學佛了。為什麼?因為他要快樂，學佛就是離苦得樂。不學佛，心不安;學佛之後，心就安了。心安自然就得樂了。這個道理這麼一說，大家都聽明白了。
我沒學佛以前，我生活在痛苦的深淵當中不能自拔;學佛以後，明白了道理，所以我就從痛苦的深淵中跳出來了，所以我現在很快樂。
看來這個「安」很重要。安樂安樂，沒有安就沒有樂。怎樣才能得到安呢?安之因是平，平安!此心不平，你不平怎麼能安?怎麼樣才能心平?平之因是和，和平!不和怎麼能平?現在人天天打架，不和就不平，不平就不安，不安就不樂。
仔細看看，上一個字是因，下一個字是果。
佛教我們修六和敬，修六和，心就平。平，才能得到身心安樂。身心安樂的人，一定是「慈心作善」。他的心清淨、平等、慈悲，思想、見解、作為，一定是利益眾生的，這是善。
佛法講的善惡，凡是利益自己的都是惡，利益別人的才是善。
為什麼說利益自己是惡呢?眾生之所以不能成佛，有兩大障礙。
第一大障礙「我執」;
第二大障礙「法執」。
起心動念都是想自己的利益，我執天天增長，怎麼能成就?不但成佛沒有分，證阿羅漢也沒有分。阿羅漢是斷了我執才證得的。法執斷了就成佛了。
佛法沒有別的，破執著而已!
再說一遍這句話，佛法沒有別的，破執著而已。
現在障礙我們成佛的最大障礙就是執著。佛教我們的方法是起心動念想別人，不要想自己，時間長了，不知不覺「我」就沒有了，這就是覺，這就是善。
同修們一定要記住，不要為自己想!為自己想是愚人，要念念為眾生!
我們修淨土的，阿彌陀佛是我們的本師，他所發的四十八大願，哪一願是為他自己?他的心量大，念念為法界眾生。阿彌陀佛的心愿是圓滿的。我們學習阿彌陀佛，就是要學習他的大心量。
〖若不爾者。不取正覺。〗
這兩句經文是總結上面的兩願(「光明無量願」「觸光安樂願」)。如果這兩願沒有實現，法藏決定不成佛。我們知道，法藏比丘成佛已經十劫，說明這兩願已經圓滿了。
看下面經文：
【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。】
這是第十五願：「壽命無量願」。
我成佛時，我的壽命無量，國中無數天人、聲聞，壽命也和我同樣的無量。
這一願非常重要，可以說這一願是四十八願的重心，是無量義里的第一義。
大家想一想，這個世界再美好、再莊嚴，你壽命短促，這種殊勝莊嚴對他有什麼真實意義?沒有任何意義!無量的殊勝莊嚴要有壽命去享受，所以一切無量中壽命第一。
〖國中聲聞天人無數〗
這是說西方極樂世界裡的聲聞、天人數量之多數不清。
讀到這裡，大家可能會產生一個疑問。前面經文講，生到西方極樂世界的人都是菩薩，那裡是一真法界，是純菩薩的法界，而且是純普賢菩薩的法界，那這裡怎麼又說「國中聲聞天人無數」呢?對於這個問題，老法師作了一個簡要的回答。
這裡所說的「聲聞天人」有兩層意思：
第一是往生者沒有到西方極樂世界以前的身分。
第二是講在西方極樂世界斷煩惱的品類多少而分別的。這裡說的極樂世界的有聲聞、有天人，不是真的有聲聞、有天人。這是老法師給我們解釋的兩個意思。
西方極樂世界的無量壽，並不是真正的無量，還是有限量。經上講過，阿彌陀佛的法緣終了的時候，示現入般涅槃，觀世音菩薩示現成佛。可見阿彌陀佛的壽命是有量的無量。但是因為他的壽太長太長了，沒有人能算得出來，所以就稱為無量。
往下看經文：
【假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉總計校。若能知其量數者。不取正覺。】
這一段經文是第十六願：「聲聞無數願」。
我成佛時，國中聲聞天人無數。假令一個大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的長時間，共同來計算極樂世界聲聞、天人的數量和壽命，他們如果能算知此二類大眾的壽量與人數，我就不成佛。
「三千大千世界」是指佛經上說以須彌山為中心的星系，稱為一個單位世界，一千個單位世界稱為一個小千世界，一千個小千世界合稱為一個中千世界，一千個中千世界合稱為一個大千世界。千數經過三次相乘，所以一個大千世界稱為「三千大千世界」。
「計校」就是計算、較量。
看這一句經文：
〖假令三千大千世界眾生〗
這個地方講「眾生」並不是專指人，而是指六道眾生：天道(欲界天、色界天、無色界天)、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。這裡都包括在這個地方講的眾生里。這裡面有多少眾生?假設這麼多眾生都成了「緣覺」，緣覺還在阿羅漢之上，他們的智慧、神通，我們看起來簡直是不可思議，人數之多，智慧能力之強，都是不可思議的。
〖於百千劫〗
這是講時間之長，時間是以劫來計算的。
一增一減叫一個劫。人的壽命最長的時候是八萬四千歲，以後每隔一百年減一歲，一直減到十歲。再從十歲每一百年加一歲，又加到八萬四千歲。這樣一增一減為一小劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。百千大劫這麼長的時間，這麼多的人，這麼強的智慧能力一起來計算，都計算不出來。
〖若能知其量數者。不取正覺。〗
西方極樂世界有多少人，算不出來。西方世界人的壽命之長，算不出來。西方極樂世界的壽命，雖然是有量的無量，也可以說是真的無量。
在這一願里，我們看到西方極樂世界的真正殊勝莊嚴。極樂世界的根本，就在這一願。所以剛才我說這一願非常重要。
今天的時間到了，就講到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!