天下事有定理，無定事，當以理定事，以事論理，俾合乎天理人情，則得之矣。孟子所謂，男女授受不親為禮，謂嫂溺不援為豺狼，當此之時，固不能依平常之禮為論也。孝子事親，無所違逆。若親生毒瘡，猶須以針錐刀鎞刺割，又須狠力擠其膿，以至見血方止，此亦是孝之發露處。若畏其犯逆，則親命已矣。然不可見有如此行者，謂之為孝，乃於無毒瘡之父母，亦作如此刺割，則成大逆不道，天雷當殛。女子經期，乃大半世之痼疾，發必數日，何可以因此遂停念佛乎。平時必須致潔致誠，至此雖身體不能致潔，當倍致誠。小衣內必厚襯布，勿令污血流於佛堂。凡手若摸下體，必須洗淨。禮拜若不便，當少禮。至於念佛，誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。若兒女墮於圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。念佛人，宜行，住，坐，臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，倮體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖倮體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變症者，只知其常，不知其變，可哀也已。汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人於未危。但須詳為分別，切不可謂女人生子，倮體污穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須淨潔，則又獲罪不淺。平常須依常理，月經來，及生產，乃是變理。詳審孟子，及光所譬，自可悉知。今為汝寄文鈔一部，安士書一部，觀音頌一部，壽康寶鑑二本，祈詳閱。文鈔，不但修持淨業有所依憑，即涉世守身，齊家教子等法，皆有發明。當今之世，必須認真提倡因果報應。教子固屬要務，教女更要於教子。以人之幼時，常在母邊，母若賢，則兒女自然會賢。以薰陶化育於平時，習已成性，及長而受父教，則順流而導，實為易易。今世之亂至如此，皆無上二種之善教所致。光挽劫無力，救世有心，故為此一上絡索。倘不以為老僧迂腐之談，則幸甚。(文鈔續編卷上致自覺居士書)