第六章勿謗三寶
○三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者。則滅無量罪。長無量福。能令行者。離生死苦。得解脫樂。(《慈悲水懺法》卷上《中華大藏經》第105冊第644頁)
○滅罪增福所得的還是小利益，進而「能令」依於三寶而行的「行者，離生死」的大「苦」，「得解脫」的大「樂」。所以會得如此，因三寶有大威猛力，福德力，大智慧力，大慈悲力，怎不令諸眾生福增罪滅?罪滅，惑業苦三障以及八萬四千塵勞門俱轉，哪裡還有分段、變易二種生死?福增，恆河沙數的無量福德，跟著也會繼續增長，長到最後的終極，就證得大解脫涅槃樂。如禾苗的增長，由於田力，福長自是三寶之力。(演培法師《慈悲三昧水懺講記》卷上)
○三寶是佛、法、僧，為最尊貴，所以稱為三寶，或稱三尊。佛是佛教的教主，被尊為一切智人，法是佛說的教法，僧是修學佛所指示正法而行的僧眾。佛如看病的良醫，法如治病的妙藥，僧如照顧病人的看護，是世間最極希有難得的，真是所謂「千生罕遇，萬劫難逢」，理當恭敬尊重，誠求三寶久住，怎可破滅三寶?(演培法師《慈悲三昧水懺講記》卷中)
○毀三寶者。必歸地獄。(《佛說濟諸方等學經》一卷，《龍藏》第39冊168頁)
○若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。(《地藏菩薩本願經》《龍藏》第62冊第656頁)
○若遇到毀謗佛法僧三寶的人，就「說盲聾喑啞報」。你看這個盲聾喑啞的人，你不問就可知道，他是從前生、無量劫以前，毀謗三寶來的。毀謗三寶要墮地獄;墮地獄經過百千萬億劫，然後出地獄;出地獄就做畜生;做畜生再做不知多少年馬牛羊雞犬豕，都不知要做多少生的畜生，然後再做人;做人就貧窮下賤盲聾喑啞，這是毀謗三寶的罪報。(宣化上人《地藏經淺釋》)
一勿謗佛寶
1謗佛墮獄無窮盡
○爾時世尊告諸比丘而說頌曰。於佛起噁心。毀謗生輕慢。入大地獄中。受苦無窮盡。(《分別善惡報應經》卷上《龍藏》第59冊第57頁)
○爾時世尊乃說頌曰。
迷惑諸有情。謗佛毀正法。
墮落於三塗。窮劫不能出。
恆處地獄苦。黑暗絕光明。
餓鬼及傍生。飢虛無窮盡。
有情由業縛。智慧煩惱覆。
險惡海沉淪。劫壞不能免。(《妙法聖念處經》卷第三，《龍藏》第59冊326頁)
○複次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚嘆瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄。受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。(《地藏菩薩本願經》《龍藏》第62冊第665頁)
○又從此東北五百里至室羅伐悉底國。屬中印度(舊雲舍衛國也)。都城荒毀……城南六里許。有逝多林。是給孤園太子所造寺也。今荒廢之……寺東百餘步大深坑。是調達欲毒害佛生身陷處。又南有大坑。是瞿伽離比丘毀佛生身陷處。又南八百步大深坑。是戰遮婆羅門女毀謗佛生身陷處。此三大坑皆深。洞達無底。縱有洪雨大注。終無停偃①。(《法苑珠林》卷第二十九《龍藏》第126冊第185頁，省略號處為本書省略)
註：①偃(yǎn眼)：停止。
○高之綬(shòu受)不信仙佛，而且還想盡辦法極力地毀謗。他曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊玉佛像，高之綬就說：「這個佛像可以拿來做成器具使用啊!」於是就用鋸子鋸開，做成環形的飾物十枚。後來高之綬因為譏諷批評朝廷的施政，被皇帝下詔，把他送到刑部審判問罪，最後被判腰斬，並且在市集上公開地執行。(《感應篇彙編白話節本》)
○末學有一次到黃石紫微庵，見到住持諦菊師父，交談中，她講述了一樁「文革」時發生的謗佛遭報的事實，這是她老人家親身見聞的。有一位教師，帶領學生春遊，路過一座小寺廟。老師遂帶領學生入寺廟中，即時進行所謂破除迷信的「思想教育」，並以棍敲打佛菩薩像之頭，邊打邊講。此教師歸家即病。其母來紫微庵求師父。師父說該教師於佛菩薩方面犯有罪過，應該承認求懺悔。但該教師及其妻死不肯認帳，後來還是學生偷偷說出來的。此教師不但不認錯，至死還說佛菩薩都是迷信騙人的。業障如此深重，又不肯認錯懺悔，當天晚上就死掉了。(網文作者不詳)
2謗法師即是謗佛
○當於爾時彼長者子。說彼比丘毀破淨戒。彼惡業報九十千年墮大地獄。於五百世雖生人中。受黃門①身。生夷人②中。生邪見家。於六百世生盲無舌。七百世中雖復出家。求陀羅尼而不能得。何以故。以彼往世惡業障故。善男子。汝應善知如是法門。我今已說。既得聞已。若見法師實破戒者。不得生嗔。尚不應說。何況耳聞而得說耶。善男子。若有挑拔一切眾生眼目罪聚。若以嗔心看法師者。所有惡業過彼罪聚。若斷一切諸眾生命所有罪聚。若於法師生於噁心。經回面頃所得罪聚。彼前罪聚於此罪聚。一百分中不等其一。於千分中亦不等一。於百千分阿僧祇分。若歌羅分。若數分中。不等其一。於譬喻分乃至憂波尼沙陀分中。不等其一③。何以故。若謗法師即是謗佛。(《佛說謗佛經》《龍藏》第38冊第643頁)
註：①黃門：梵語般吒阿毗曇，譯為閹人，以無男根故。(丁福保《佛學大辭典》)又《佛學大詞典》解釋為：「不男。即指男根損壞之人。」②夷人：為對中國境內華夏族之外的各族人的通稱。東夷，西戎，南蠻，北狄。春秋時各諸侯國經濟文化上較先進而自稱華夏，他們把較為落後的小國或部稱之為戎、狄、蠻、夷。慧律法師在解釋黃門和夷人時說：「黃門就是不男不女;夷人就是指未開化的野蠻之邦，我們稱為蠻夷之邦，蠻夷就是野蠻人。你只要毀謗三寶，你轉世投胎聽不到正法。生到哪裡?生到蠻荒沒有開化的地方。」(見慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》)③本段難句解釋：若有挑拔一切眾生眼目罪聚：罪聚就是眾罪聚集起來，挑拔就是把一切的眾生眼睛都挖掉，這個罪當然是很重。就是說如果有一個人把全世界人的兩個眼睛統統挖掉。若斷一切諸眾生所有罪聚：諸位這看不懂，因為沒有研究過戒律的人不知道。這個斷就是殺害，斷掉他的生命。看到戒律的人，看過律學、律藏的人都知道，斷就是指把他的命斷掉，殺害的意思。如果殺害一切眾生的生命，就是肉體的罪聚集在一起，這個罪已經很重了。經回面頃：經回面頃就是指很短的時間，一見面回過頭來，極短的時間。所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一：集合的眾罪有多重呢?就是你挖掉全世界眾生眼睛的罪，還有殺害眾生的罪，比不上毀謗比丘的罪百分之一。乃至憂波尼沙陀分中不等其一：古印度形容很少的數量名。我們現在所講的叫做百千萬分之一，用現在的術語大家才聽得懂。就是你毀謗三寶的罪，如果你對法師產生惡念頭，毀謗師父的罪有多重呢?他的罪比前面的罪勝過百千萬倍，勝過前面百倍、千倍、萬倍、百萬億倍……(摘自慧律法師《說僧過惡，犯大重罪》)
○你一旦毀犯了法師，就等於謗佛。因為他代表佛說法，他那個位置特別的重要。我們不管這人如何，必須尊重法。就這個人你平時非常熟悉，一旦他要是上座講法了，你都得像佛一樣對待和恭敬，那才行呢!因為他已經身份不同了。(妙祥法師《口業之過》)
○不論哪一個法師講經，你都讚嘆隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好講的壞，你要是跟他有緣，高興聽，你就聽;不高興聽，你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受，沒罪你要找些罪受，又何必呢?(夢參老法師《為什麼白衣不要評論僧眾》)
○(佛言)是故善男子。菩薩未來於五濁世中得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。善男子。佛滅度後。若有法師善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心。乃至暫下一滴淚者。當知皆是佛之神力。(《大乘方廣總持經》，《龍藏》第39冊第187頁)
3佛像佛塔勿亂評
○在各種惡語中，指責佛像佛塔等的過患尤為嚴重。從前有一個人，對著一尊斷了手指的佛像說「斷指佛」，話音剛落，他的手指就斷了。本來，那尊佛像的確沒有手指，在一般人看來這樣說不會有過失，但由於佛是嚴厲的「對境」，所以他當下就感受了斷指的果報。所以，我們不能隨便評價佛像。如果說某位佛菩薩身相不莊嚴，自己必定會感受痛苦的果報。有的人請佛像時說「我請一個胖胖的彌勒佛」，這樣說，將生生世世變成肥胖的人。還有的人，看見佛像造型不好或工藝不是很精美，就直接說「這個佛像不好看」，這也將造下嚴重的口業。如果覺得佛像的外觀不理想，只能說工匠的手藝不好，不能直接說佛像不好。(索達吉堪布《藏傳淨土法》55課)
○還有一個人對著迦葉佛的遺塔譏諷地說「這個佛塔太大了」，結果他於許多世中轉生為「侏儒」[1]。諸如此類的公案還有很多。當然，如果只是覺得佛像或佛塔太大太小，並沒有不好的看法，這樣說可能也沒有過失，但如果以譏諷的語氣說，則有很大的過失。現在有些不信佛的人就是這樣，他們經常故意對佛像挑毛病，說一些難聽的語言，這些人以後一定會感受果報。(索達吉堪布《藏傳淨土法》55課)
[1]侏(zhū朱)儒：身材異常矮小的人。