尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著往下看經文，這幾句經文非常重要。
【我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。如佛金色身。妙相悉圓滿。】
這六句經文，重要在什麼地方呢?用這四句話來概括。
第一句話：這幾句正是阿彌陀佛大願功德的核心，「核心」。
第二句話：這幾句是《無量壽經》的眼目，「眼目」。
第三句話：四十八願是這幾句話的具體說明。
最後一句話：意義深遠無邊。
用這四句話，就可以把這六句經文的深遠意義概括出來了。
一個是核心，一個是眼目，一個是四十八願就是這幾句經文的具體說明。因此說，這幾句經文意義深遠。
阿彌陀佛這個名號是無量覺的意思。盡虛空遍法界過去、現在、未來，一切事物、一切道理、一切演變過程，沒有一樣不覺，就是樣樣都覺，這才能稱「無量覺」。「無量壽」是無量之中的一種。過去我說過，這個無量是無量的無量，那為什麼在這裡單單地要把「無量壽」提出來了呢?我記得前幾節課我曾經說過，因為一切的無量，一定是以無量壽為根本，假如沒有壽命，其他的無量都是空的。
因此，「壽命是第一德」，這句話很重要。
世尊解釋阿彌陀佛的意義為無量壽、無量光，就是在所有無窮盡的無量之中，無量壽和無量光這兩個無量，在一切無量里最為重要。
看這兩句經文：〖眾生聞此號。俱來我剎中。〗
這兩句是說「名號功德不可思議」。告訴我們幾個這樣的問題。
第一個問題告訴我們，阿彌陀佛度眾生用什麼方法。
什麼方法?就是這一句名號。名號功德不可思議。如果你對這句名號深信、切願，你發願求生淨土，念這句名號，你就能往生極樂世界。這是一個意思。
圓滿諸所願，你心裡的一切願望全部能得到圓滿。
這個「聞此號」，重在這個「聞」字上。什麼可以稱為聞呢?就是一定要信願持名。如果沒有信願持名，不能叫聞。只有信願持名才能稱作為聞。菩薩的聞、思、修三慧，是一次完成的，全都在這一句佛號之中。
下面一句「俱來我剎中」，這是表達的另外一個意思。
這句經什麼意思?就是說大開方便之門。開哪個方便之門呢?當然是西方極樂世界的方便之門。去西方極樂世界沒有條件限制，歡迎大家都來極樂世界，而且來了就不退成佛。只要你真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷就行。去西方極樂世界就這麼簡單，就這麼容易。兩個詞，一個是「簡單」，一個是「容易」。
看下兩句：〖如佛金色身。妙相悉圓滿。〗
這兩句話讀起來、看起來似乎很平常，但是實非平常。佛身是什麼樣的身?就是經里所說的「金剛那羅延身」「清虛之身。無極之體」，這是佛的身。這個也就是我們平常所說的「金剛不壞之身」。比喻這個身是永恆不變的，絲毫瑕疵都沒有。用這個來說明佛身相的圓滿。
這個「金色身」是指體質來說的。
這個「妙相」是指什麼來說呢?「妙相」是指風采，容貌圓滿沒有欠缺。這兩句合起來說的是身報。生到西方極樂世界，身相跟阿彌陀佛完全一樣，就這一條就是不可思議的，這是一切諸佛世界所沒有的。
有同修可能問：「為什麼生到西方極樂世界的人，身相會跟佛一樣呢?」對於這個問題，老法師給我們的答案是：「真正的念佛人把阿彌陀佛無量劫中所修的功德、智慧變成了自己的功德、智慧，所以和佛一樣。」我記得上午講到這個問題，要把阿彌陀佛的無量劫修的功德、智慧，轉變成我們自己的功德、智慧。因為我們和佛是一體，所以完全可以做得到。
古人是這樣說的，說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」為什麼?就是因為這句名號功德太不可思議。
看下面四句經文：
【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】
這個是說明什麼?這四句經文是告訴我們「心同佛」，就是我們的心要和佛心一樣。
那阿彌陀佛是什麼樣的心?阿彌陀佛的心是大慈大悲，清淨、平等、覺。覺心就是一片慈悲嘛，慈悲是建立在清淨、平等的基礎上。生到西方極樂世界的人，每一個人的心都和阿彌陀佛的心是一樣的，與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。所以，阿彌陀佛發願普度一切眾生;往生西方極樂世界的人，也跟阿彌陀佛這個心愿是一樣的，也是普度一切眾生。
下一句：〖利益諸群品〗
這個「諸群品」我記得上節課說了，就是上自等覺菩薩，下至地獄眾生，全都包括在內了，這是真正的「諸群品」。
大家說，阿彌陀佛他度眾生是用這一句佛號，那我們度眾生用什麼呢?我們又度哪一些人呢?我們和阿彌陀佛一個心愿，我們度眾生的方法也是用這一句阿彌陀佛佛號。然後呢，我們度誰呢?也是度上自等覺菩薩，下至地獄眾生。
說到這兒，可能大家又產生疑惑了，我們就是一個凡夫，我們怎麼能度等覺菩薩呢?這個問題上午我說了一點，現在呢，我再具體更深入地說一下。
現在可以這樣告訴大家，就是我們這些一心念阿彌陀佛的老阿公老阿婆們，你們也可以度等覺菩薩。
大家又吃驚了，乍聽之下有點害怕，怎麼能有這樣的事情呢?確實是，因為什麼呢?我們可能想，我就是一個凡夫，我比等覺菩薩差得那麼遠那麼遠，我怎麼能度得了等覺菩薩呢?
但是，事實真相真是這樣的。為什麼?因為有許多等覺菩薩，他們還不知道有個念佛法門，還沒找到這個門。因為他們還沒有讀過《無量壽經》，不知道有這一個讓眾生一生成佛的經。所以他不知道《無量壽經》，不知道念佛法門，因此等覺菩薩他沒有成佛。
如果我們這些念佛的老阿公老阿婆們，你們把你念佛的這個法門，把你們知道的《無量壽經》介紹給等覺菩薩們，他們一聽就明白了，立刻就得度了。
我這麼講你聽明白了吧?你照樣能度等覺菩薩，你不要小瞧自己。為什麼?因為你是真正的念佛人，真正的念佛人可以做到這一點，你能令等覺菩薩迅速成佛，你說你的本事大不大?
中國自古以來，唯獨淨宗的祖師被稱為大師。大家回想回想是不是這樣?我們淨宗的十三代祖師都是稱為大師，其他的法門不是這樣稱呼的。
為什麼淨宗的祖師們能夠被尊稱為大師?原因是他們度眾生的方法跟諸佛度眾生的方法相同。什麼方法?教人念佛，這個方法是一致的。
文殊、普賢是怎麼樣往生極樂世界的?是信、願、持名。我們往生西方極樂世界憑什麼?也憑信、願、持名。我們的方法相同，所以這個相同的方法叫做平等法。許多菩薩還沒有發現這個平等法，這平等法是第一殊勝的法門，所以許多菩薩還沒有找到這個法門。如果我們把這個法門講給菩薩聽，介紹給他們，菩薩們是非常有智慧的，一聽就歡喜信受、念佛往生了。你度了他，這是真實的利益，與佛度眾生無二無別，這一條叫做利他。我們用這個法門來度眾生，這是利他。
下兩句話是自利，就是〖離欲深正念。淨慧修梵行。〗
這兩句話是講自利，這是戒、定、慧三學具足。
「離欲」是戒學。這個「欲」是一種欲望，要捨棄世間的名聞利養，要舍掉五欲六塵。佛法法門無量無邊，也同樣不能執著，我們都要舍掉。世法、佛法都要舍掉。
有的同修又不理解了，那世法可以舍掉，佛法為什麼也要舍掉呢?大家想想，世法佛法是一不是二，是不是這樣?那你說，哪一法不是佛法?世法里的哪一法又不是佛法呢?
所以《金剛經》裡說，「法尚應舍，何況非法」，是不是應該捨得乾乾淨淨、利利索索?六祖惠能大師說得很好，「本來無一物，何處惹塵埃。」為什麼六祖惠能大師這兩句被五祖認定了?就是因為他說透了，說絕了，說徹底了。清淨心中本來無一物，你還存在個佛法，那佛法也是把你的清淨心污染了，所以連佛法都是一種污染。你不能不把它舍掉。
舉這樣一個例子吧。比如說，你家裡的什麼東西被污染了，你要把它清洗乾淨。我們平時都用一種清洗劑，當你用清洗劑把它洗乾淨了以後，你應該怎麼辦?那清洗劑就應該捨棄了，丟掉了，因為污染已經清除了嘛。如果你還繼續用這個清洗劑往上抹，那是不是清洗劑又把它污染了?所以，這個例子就告訴我們，清洗劑是用來清洗染污的，染污清洗之後這個清洗劑也要舍掉。這是我們日常生活中經常碰到的一個例子。所以我們要徹底地離欲，世出世間的一切欲望都沒有，你的心地自然就清淨了。
看「深正念」。
「深正念」就是生正定。這個正定是什麼?就是《楞嚴經》裡所說的首楞嚴大定。這個定分作兩種：
一種是性定，就是自性本定。
一種是修定，你修行也可以修來禪定。
性定和修定有什麼區別呢?性定是自性本具的、永恆不變的這叫性定。
修來的定有失有得，它會失掉。你可以把這個定修得來，但是它又很容易失掉，它和性定的區別就在這兒。一個是永恆不變，一個是有失有得，可以失去。
在我們這部經里不講定，本經不說定，說正念，用這個詞，用意很深。甚深的禪定怎麼個修法?念佛。這個很深的用意是什麼?甚深的禪定怎麼修得?念佛就對了。當知這一句佛號就是甚深深妙禪。這時我們才忽然覺悟到，這一句佛號是正語，是八正道的正語，是密宗的真言。除這一句之外，都是廢話。
我講到這兒的時候我就想，大家真的可能不太理解，因為下面我還要說什麼呢?「除這一句之外都是廢話，講經也是廢話」。同修們聽到這兒可能會說，劉老師，你說講經也是廢話，你在這兒不正在講呢嘛，你幹嘛要講廢話呀?
怎麼辦呢?現在不講還不行。這個廢話講了，如果大家醒悟了，那這個廢話就免除了，就不講了。那不講這廢話幹啥?念一句阿彌陀佛。
我記著2014年我曾經說過，我說：「從今年開始，我要開始重點轉移，把重點由聽經轉移到念佛。」2014年我真是想這麼轉移的。後來呢，我就想那我還講不講?跟同修們還交流不交流?我覺得現在，如果要是就不交流了，還有點為時早點，那就還得再說兩年。但是我的內心一直有這個念頭，我想完完全全轉移到念佛上來，我就想一心念佛求往生了。但是目前看來還做不到。那怎麼辦呢?儘管是講經也是廢話，還是總比講人是我非要強得多，那這個「廢話」我暫時再說一段時間。
說什麼是正語呢?唯獨念佛是正語。這是真實的。
記住這句話：《無量壽經》是第一真經。
下一句「淨慧修梵行」。
這一句經文是說，清淨心中自然生智慧，智慧能讓我們斷疑生信，成就真信切願老實念佛。
《大勢至菩薩念佛圓通章》說「淨念相繼」，那是「淨慧」。
我記得前一段時間我跟同修們交流，我說現在我比較一下，「淨念相繼」和「老實念佛」哪一個更好一些?咱們通俗地說吧，哪一個更好一些?更容易檢驗?
我比較一下，我覺得「淨念相繼」要比「老實念佛」更容易檢驗。為什麼?因為「老實念佛」，誰能站出來說我念佛不老實。我看這樣的人不多，都說自己念佛老實。實際上有很多人念佛沒老實，他自認為老實了，這就耽誤事兒了。他不「老實念佛」怎麼能夠往生極樂世界呢?但是你要用「淨念相繼」這一條來衡量，那就比「老實念佛」要嚴密得多。你是不是做到淨念了，你是不是做到相繼了，可能比「老實念佛」更容易檢驗一個人的念佛功夫。這是我的一點小小的體悟吧。
下面看這一段經文：
【願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉舍三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。】
這一段經文比較長，但是如果給它高度概括一下，它重點說什麼?重點就是把通往惡趣的門封閉，把通往極樂世界的門開啟。這一段經文概括說用這兩句話就可以了。
我們一句一句來看。
〖明濟眾厄難〗
這個「明濟」就是明智的濟度。
「眾厄難」呢?就是種種的疾苦。
這個「暗」就是比喻無明等煩惱，它障蔽了自性的光明，使人愚昧無知。
那「智慧眼」是什麼呢?「智慧眼」就是五眼之一的慧眼，就是眾生本來具有的如來智慧德能。
什麼叫「光明身」?就是清淨的智慧身。
那「功德寶」是什麼呢?「功德寶」就是念佛有功，往生是德。說往生是功，不退是德。說不退有功，成佛是德。它是漸次遞增的。是不是這樣?你看它前面是「功」後面是「德」，然後這個「德」又變成「功」，後面又有一個新的「德」，是這樣說的。這個「寶」是比喻這句佛號的無上功德。所以「功德寶」是什麼?明白了，就是阿彌陀佛佛號!
下面幾句連起來看：
〖願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。〗
這幾句經文是說教化眾生的方法和作用。
前兩句「願我智慧光。普照十方剎」，是方法。
後兩句「消除三垢冥。明濟眾厄難」，是作用。
所以這個經啊，你越讀越覺得能讀出味道來。如果就泛泛地一讀而過，真的可能你什麼都得不到。當你讀的次數多了，每一次讀誦這個經典你都會有新的收穫。在方法裡告訴我們，佛法要依靠智慧不能依感情。感情是迷，感情用事所造成的是六道輪迴。就是讓我們依智慧不依感情，一定要把感情轉變成智慧，處世、待人、接物，用理智不用感情。
我們現在生活當中，好多好多的事情都是用感情來處理的，不是用理智來處理的。
「十方剎」是指十方無量無邊的剎土。
我們以理性平等接觸對待一切眾生。什麼是理性?就是清淨心、平等心，覺而不迷之心、淨而不染之心。
我們學了這麼多，怎麼辦?學了要會用，如果學了不用，就一點意義都沒有。如果我們學了能夠會用，使我們這一生的生命有目標、有方向、有意義、有價值，這樣你才能有一個幸福、快樂、美滿的生活。
「消除三垢冥」：這「垢」就是染污，心理的染污，精神的染污，思想的染污，見解的染污，乃至於生理的染污。這樣嚴重的染污，人哪有不生病的?染污是多方面的。所以這個染污啊，簡直是現在對我們來說有點防不勝防。
這部經典，《無量壽經》可以幫助我們消除一切染污。這句話真的讓我們很有信心，就是這一部經能夠幫助我們消除一切染污。那一切染污中最重的染污是什麼?貪、瞋、痴三毒。這三毒的染污是最重的染污，是對人傷害最重的。為什麼我們有貪瞋痴?是不知道宇宙人生的真相，因為這個。所以，什麼是假?什麼是真?什麼是邪?什麼是正?我們掌握不了，因此才產生了貪瞋痴這三毒煩惱。
「明濟眾厄難」是說消除了種種的業障之後，才能明濟眾厄難。
「明」是明顯、明白。
「濟」是濟度，救濟的濟，度化的度。
這兩個字是濟度、超越，就是超過去。
這裡的一個關鍵字是那個「明」字。這個「明」字從事上講是明顯、明白的意思;從理上講是說一個人有智慧、有覺悟、有慈悲，就是說智、覺、慈這三點具足。
智、覺、慈是什麼呢?是光明。
大家都知道，佛法裡，光、光明是代表智慧的。說一個人的心裡真正充滿了大智、大覺、大慧，他身體是放光的。
可能我們有同修知道，讀佛經讀明白了，就是一個具有大智、大慧、大慈的學佛人，他的身體是放光的。這個「光」是什麼光?是心光，是心光透露於外。
可能有很多同修看不著，但是學過氣功的同修可能都知道，每個人的身體都有氣，學氣功管它叫「氣」，我們佛門呢管它叫「光」，就是名稱不一樣。如果說，一個真正的念佛人，他的心地放光，這個光有多大的作用?就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他，就是不能近前。
有的念佛人說，「我老被附體，常常被這個鬼欺負，被鬼耍弄。」那你那個佛怎麼念的?你既然承認自己是念佛人，但是又常被鬼欺負、被鬼耍弄，說明什麼?念佛功夫不得力。好像這句話太通俗了。再進一步說，是你口裡念佛，你心裡無佛。你口裡念佛心裡無佛，這樣就造成一個什麼結果?那個鬼神它瞧不起你。它瞧不起你，它就折磨你，折騰你，耍弄你。不就這麼個原因嗎?
你要是一身正氣，你心地放光，那個鬼神它恭敬你、禮拜你，它給你做護法。你念佛功夫好，鬼神恭敬你;你念佛功夫不好，鬼神欺負你。簡不簡單?也很簡單嘛。為什麼有人今天被附體了，明天被附體了?你真得琢磨琢磨，你這麼多年的佛是怎麼念的?
有的老菩薩，我真都替你們著急，成天手裡拿著念珠，不停地「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」有的都用「追頂念佛法」，追求那個數字，我一天念幾萬聲。實際你這麼念，喊破喉嚨也枉然吶。因為什麼?你心裡沒佛呀。是不是這樣?你們仔細琢磨琢磨，我說的有沒有點道理?
下一句是說〖悉舍三途苦〗
阿彌陀佛給予一切眾生的真實利益，世尊是越說越清楚，越講越具體，使我們生起對西方極樂淨土的仰慕之心，這也是我們應該修學的地方。我們不僅心愿要像阿彌陀佛，我們的德行也要效法阿彌陀佛。所以「悉舍三途苦」這一句是「明濟眾厄難」的具體說明。
那「眾厄難」是怎麼來的?貪、瞋、痴三毒感召來的。這個大家都知道，貪心墮餓鬼，瞋心墮地獄，愚痴墮畜生，我們大家都知道。現在偏偏有人心裡明白腿打摽，明明知道貪心要墮餓鬼還是貪，明明知道瞋心墮地獄還是瞋、還是恨、還是怨，明明知道愚痴墮畜生，還不長智慧。所以我們學佛的同修們，一定要消除貪、瞋、痴這三毒，否則，我們學佛求生西方極樂淨土，真的是沒有份兒。你這一生幾十年一晃就過去了。
為什麼我們念佛念了這麼多年，連個訊息都沒有?因為我們念佛是口是心非。口裡念阿彌陀佛求往生，實際我們內心深處是貪戀這個娑婆世界。這個也捨不得，那個也捨不得，什麼都捨不得放下。這是第一個障礙。
第二個障礙，天天搞人我是非。就這一條，我記得我每次跟大家交流都要說到這一條，千萬千萬不要搞人我是非。搞人我是非，你想求生極樂世界，你是一點兒邊都沾不著了。那你說我們念了一輩子佛，念了幾十年，最後就因為我們愛搞人我是非，把自己往生大事耽誤了，你說冤枉不冤枉?所以這一條，反正我是有機會我就得跟大家叨咕叨咕，也就算苦口婆心吧，別搞人我是非!
你看人家是佛你就是佛，你看人家是菩薩你就是菩薩，你看人家是鬼，你本身你自己是鬼。佛經里給我們說得多明確啊，為什麼我們還要明知故犯呢?
老法師告訴我們說，「如果我們這一生不能成就，你來生、你的將來比這一生要苦得多的多。」
那我更確切地再補充一句，就是你來生或者以後的若干生，你還能夠得這張人皮嗎?難吶!
佛經上告訴我們，成佛要比得人身容易。翻過來說就是，得人身要比成佛更難。這個還沒聽明白嗎?所以說你這一生如果你成就不了，你來生比這一生要苦得多。
比如說，你這一生你得的是人身，你來生很可能就得個畜生身，那你說是升了還是降了?這個我們都會比較吧?所以一定要今生了生死出輪迴，不能等來生。
〖滅諸煩惱暗〗
這裡就是講消業障。消業障這個問題講的次數很多了，怎麼個消法?怎麼能把業障消除、消乾淨?這個說的次數很多了，大家就記住，什麼消業障最靈最快?念阿彌陀佛!
〖獲得光明身〗
「光明身」是什麼?法身是光明身，身業清淨就見性。
所以說起來這個成佛啊，真的不難，你身業清淨就見性。你說身業好不好清淨?只要你認真去做，不難。但是你要不認真去做，那真是難上加難《楞嚴經》說：「不假方便，自得心開。」與這裡的光明身是一個境界，就是「明心見性」。禪宗想達到這個目標不容易，後面還有一句，而且是相當的不容易。
我再說一下這兩句話，禪宗想達到這個目標很不容易，而且是相當的不容易。我們自己必須真正是上上根人，也就是「上根利智」，如六祖大師《壇經》裡所說的上上根人。
還有一個條件，你是上上根人，你還得遇到真正的善知識來調教。大家說難不難?為什麼說相當的不容易呢?你自己首先必須得是上上根人，上中根人都沒份兒。聽明白了沒有?然後你還得遇到真正的善知識來進行調教。
第三個條件，自己更要勇猛地精進才能達到這個境界。如果你是修禪的，你對對號，這三個條件你是不是都具備?
第一個條件：上上根人。
第二個條件：遇到真正的善知識來調教。
第三個條件：自己能夠勇猛精進。
這三個條件缺一個你都不行，尤其是第一個條件，你是不是上上根人?我們從《壇經》裡可以看到，六祖大師他一生教學，他是教化眾生三十七年，跟他學習的人何止幾千幾萬，真正學成見性的只有四十三個人。這在中國禪宗史上可以說是空前絕後的。六祖之前沒有過，六祖之後也再沒有過。也就是說，六祖大師三十七年的教學也只有四十三個人見性。由此可見，非常非常難。我在這裡是用了兩個「非常」，非常非常難。
淨宗呢?就是一句名號——阿彌陀佛。這個容易，不必是上根利智，你就是下下根人，愚夫愚婦都能達到成佛的這個境界。
你說哪個容易?你怎麼選擇?是不是得好好掂量掂量?
〖閉塞諸惡道。通達善趣門。〗
這是說離苦得樂。第一句肯定是離苦啊，把那個去惡道的門給他閉塞了，那就離苦了嘛。把通往西方極樂世界的善門開啟了，就得樂了嘛。
明心見性有什麼好處?有的同修說：「老說明心見性明心見性，那明心見性究竟有啥好處啊?」這兩句就是好處。明心見性了，你自然地就「閉塞諸惡道」，就「通達善趣門」了。你說還有比這個更好的好處嗎?這就是明心見性的好處，也就是佛所說的離苦得樂，永遠遠離惡道。
在這裡再給大家解釋兩個疑點：
一個疑點是，這裡的「惡道」是不是指三途?就是地獄、餓鬼、畜生?不是的。這裡的「惡道」不是指三途。如果你把它作為三途來解釋，這不是佛的本意，這就是沒解如來真實義。
這裡的「惡道」包括什麼?包括人、天、阿羅漢、辟支佛，權教菩薩、二乘、六道全都包括在其中。
這個過去聽說過沒有?怎麼人、天、阿羅漢、辟支佛、菩薩都是惡道呢?在《無量壽經》裡，這裡的惡趣、惡道，不是單指三途範圍這麼廣的。我記得前幾天跟同修們聊天的時候，說了一句，我說：「那七地菩薩呀，看六地菩薩那都是惡道啊」。這個很不容易理解，但事實確實是這樣的。這是一個疑點。
再說，什麼是「三善道」。
「善趣」是指成佛之道，這叫善趣，這叫善道。不是指人、天、阿修羅，這不是三善道嘛。在《無量壽經》裡的這個「通達善趣門」的「善趣」是指成佛之道，不是指三善道。所以我們要清楚這個概念。在《無量壽經》裡應該是這樣說，我們所說的三善道還是惡道。
儒家是這樣說的——「止於至善」。那究竟這個「至善」是一個什麼樣的境界呢?佛法把「至善」的標準告訴我們，「至善」就是「無上正等正覺」。
這回明白了吧?什麼叫「至善」?就是「無上正等正覺」，沒有比這個更善的了。這兩句話的境界我們要深刻地領會。我們自己得到利益之後，一定要幫助別人，要輾轉教化，讓更多的眾生離苦得樂，圓成佛道。這是我們真正的學佛人應該做的，不可以自私自利。
下面兩句話：〖為眾開法藏。廣施功德寶。〗
這個我們怎麼樣來理解?就是說，我們學佛感念佛恩、感念老師的恩德，那我們怎麼樣對佛盡孝道?我們怎麼樣報答老師的恩德?只有一個方法——弘法利生。
諸佛的心愿，就是要把這個法門、把這部經，介紹給一切有緣眾生，使一切有緣眾生在這一生當中究竟得度，這是報佛恩、報師恩。
所以，我們報佛恩、報師恩，怎麼樣弘法利生?就是這兩句「為眾開法藏。廣施功德寶。」這兩句話你做到了，你就是真正的了不起的對眾生的大布施。
布施給眾生的不是什麼普通的東西，也不是無價的法寶，世出世間的所有珍寶和這個布施都比不上。
因為這個法寶特別的殊勝，能讓一切眾生永脫輪迴，圓成佛道。這一點是決定不假的。所以，我們怎麼樣報佛恩?這回知道了，弘法利生。用什麼方法弘法利生?「為眾開法藏。廣施功德寶。」
那下面我們還得說說，那「法藏」是什麼?怎麼個開法?這個「法藏」，就是這部《無量壽經》，《無量壽經》就是法藏。把《無量壽經》給眾生講清楚講明白，就是「為眾開法藏」。
那再說「廣施功德寶」。
「功德寶」是什麼?「功德寶」就是一句阿彌陀佛名號，名號就是功德寶。你把名號介紹給一切有緣眾生，你就是「廣施功德寶」。多簡單!
什麼叫「法藏」?《無量壽經》。
什麼叫「功德寶」?阿彌陀佛佛號。
你把這兩個介紹給一切有緣眾生，你就是在「為眾開法藏。廣施功德寶」。
下面看這一段經文：
【如佛無礙智。所行慈愍行。常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。圓滿昔所願。一切皆成佛。】
這幾句話是說什麼意思?我一句句來給大家說。
第一句：〖如佛無礙智〗
這是告訴我們要智同佛，就是我們的智慧要和佛一樣，「如佛無礙智」。
第二句：〖所行慈愍行〗
這個是什麼意思?就是告訴我們慈悲同佛，讓我們的慈悲心和佛一樣慈悲。
第三句、第四句：〖常作天人師。得為三界雄。〗
這是讓我們行同佛，就是我們的行為、行持要和佛一樣。
下一句：〖說法師子吼〗
這個很清楚，就是讓我們說法同佛。因為佛說法就是獅子吼，讓我們說法要和佛一樣，也是獅子吼。
這幾句重點的話就是這個意思。這是說什麼呢?我們的心愿、德行要向佛看齊，我們學佛要學得像，要學得跟佛一個樣，願自己的智慧跟佛相同。佛是有無礙的智慧的，那我呢，也要有無礙的智慧。你做到了這一點，你就是智同佛，這是「如佛無礙智」的意思。
後面幾句我跟大家說了，「所行慈愍行」這是慈悲同佛。佛是大慈大悲的，大慈大悲表現在什麼情況下?冤親平等。這句話非常重要，為什麼我重點強調這個冤親平等?就是好多同修這一條做得不夠，包括我自己在內。
這個簡單地說呢，就是我們還覺得自己很慈悲，實際遇到一些問題呢，我們那個慈悲心，就大大的不夠慈悲了。
比如說，喜歡的，我對他慈悲;不喜歡的，我對他就不慈悲、就不平等，我討厭他。那你說，我們這個心，能和佛同樣的慈悲嗎?那差得太遠太遠了。怎麼樣做?唯有清淨平等的慈悲才是大慈大悲。
我們平時老說大慈大悲，我們自己也希望和佛的慈悲一樣，到落實的時候就差勁了。所以我們得在行上加把勁，一定要做到冤親平等。
就是你最看不上眼兒的，你對他就越要平等、越要慈悲。
那有的同修說：「那我本來就看不上他，你還讓我慈悲，你不難為我嗎?」那我這麼說吧，你不是要學佛嗎?你不是要作佛嗎?那你要學佛要作佛，你必須得做到冤親平等。你做不到這一點，你學佛沒學像。是不是這樣?
下面說：「常作天人師。得為三界雄。」
這就是說的行要同佛。
佛示現在世間，生在帝王之家。大家都知道，生在帝王之家，他命中就是要當國王的，但是他捨棄了王位，去當老師，做一個純粹的義務老師。
可能現在一說到這兒，一說講不講報酬，有很多人都說，「現在誰不講報酬啊!還當什麼義務老師?那不是傻帽嗎?」那現在怎麼辦呢?就需要傻帽，我們學佛還真得學這傻帽。
現在有的人說，「現在別說報酬啊，不要報酬啊，報酬低了還不乾呢。」現在不有個新名詞兒嗎?叫跳槽。這個我聽了以後我覺得，過去這個詞兒沒有，說現在跳槽，說這個單位給我的錢三千，那個單位給我三千五，那我不擱這個單位呆，我得跳到那個單位去。這個就是說報酬低了，那我得跳那個報酬高的啊。
所以說這個東西啊，學佛啊，在生活當中每一件事兒，都可以看出他學佛的功夫到什麼程度了。不遇到什麼事情看不出來。大家都差不多嘛，你也學佛我也學佛，你念佛我也念佛，就是在節骨眼兒上，在真格的那個事兒上，你才能看出一個人修行的功夫。是不是這樣?
佛是教眾生一生成佛。教的什麼法門?信、願、持名。今天我們也把這個法門教給眾生，和佛度眾生沒有兩樣。我們平時說大雄寶殿，這是佛講經說法的地方。佛是三界的大英雄，這告訴我們什麼?我們學佛，德要同佛，就是我們的德行要同佛。佛是三界的大英雄、大導師。我們學佛要學佛這個。
「說法師子吼」，這是說法同佛。
「師子吼」是比喻，獅子是獸中之王，獅子一吼，那小動物嚇得腿都發軟。用來形容獅子的威德。佛一說法，一切邪魔外道都被降伏。
《楞嚴經》是這樣說的，「末法時期，邪師說法如恆河沙。」
邪師說法多不怕，怕的是沒有正法。若有正法，大家聽了之後比較比較，自然就有所選擇。有很多學外道的，聽了佛法之後，皆能回過頭來。大家想想是不是這麼回事?
末法時代，它的特點就是這樣，邪師說法如恆河沙，你能控制得了嗎?那太多了，恆河沙有多麼多呀?但是有一句說，邪師說法多不怕，怕的是什麼呢?怕的是沒有人說正法。是不是這個道理?你邪師說法說你的，只要有人說正法，大家聽了之後一鑑別，他不就知道哪個是邪，哪個是正了嗎?他就不被那邪師誘惑了，他得到的就是正法了。這不就好了嗎?
所以現在真是希望更多更多的人能出來講經說法，弘揚釋迦牟尼佛留給我們的正法。
我們要了解千經萬論闡揚的是什麼?就是說，釋迦牟尼佛四十九年所說的千經萬論，闡揚的是什麼?四個字，阿彌陀佛。
釋迦牟尼佛四十九年給我們講什麼?四個字，阿彌陀佛。
十方三世一切諸佛如來用什麼給無量無邊的眾生開法藏?也是一句阿彌陀佛。
這一句阿彌陀佛就是「獅子吼」。
我們念佛的同修們，你們知不知道，你們每天念阿彌陀佛，你們每天都在「獅子吼」。你知道嗎?你可能說：「哎呀，那我不知道啊。我就念阿彌陀佛啊。」
這回我告訴你，你念一句阿彌陀佛就是「獅子吼」。
你念無量無邊的阿彌陀佛，你就一直在「獅子吼」。
你說你這個念佛的功德該有多麼大?可是你自己卻不知道。念佛人如果知道這個事實真相，你的心和境就相應了，你的功德是不可思議的。不要小瞧了我們念一句十句阿彌陀佛呀。
有的人總是希望十方諸佛、護法善神，保佑自己、保護自己。我告訴大家，求是沒有用的。
你真正念這句阿彌陀佛，你不用求，佛菩薩、護法善神，他自己主動來保護你、護佑你。
你信不信?你試試看。真的是這樣，你求求不來。
你授戒，五戒，每一戒有五個護法善神護佑你。你破了一戒，走了五個;破了兩戒，走了十個;你五戒全破了，二十五個護法善神都走了。你求是求不來的。只要你守戒，二十五個護法善神要護持你一個人，那還有跑嗎?那就看你破不破戒、你守不守戒。守戒，護法善神護佑;破戒，護法善神遠離。就是這樣。
為什麼有人，今天這個不順了，那個不順了，好好檢點自己，你又犯了什麼錯，你又破了什麼戒，這是你自己的問題。所以說，師父老人家這麼多年弘揚正法，老人家的心念和阿彌陀佛是一樣的，就是願無量無邊的眾生能夠遠離疾苦，圓成佛道。我向師父老人家學習，這也是我自己的心愿。
〖圓滿昔所願。一切皆成佛。〗
這兩句話非常了不得，不可思議。說大願、宏願，大在哪?宏在哪?就在這兩句話，「圓滿昔所願。一切皆成佛」，尤其是後一句「一切」。包不包括我們?包括。所有的眾生都包括在內，都要成佛。這是阿彌陀佛的四十八願的核心、重點。
所以說，最不可思議的就是這一句「一切皆成佛」。
阿彌陀佛的本願功德在這一句里顯露得無邊無際，你怎麼想都想不到邊兒。
所以，阿彌陀佛這個念佛法門，是「一切皆成佛」的法門。
這名號功德是什麼呢?這個名號功德就是「一切皆成佛」的名號。四十八願的本體。又一個名詞出現了，「本體」。
四十八願的本體是什麼?還是這一句「一切皆成佛」。
大家看，人們說「編筐編簍，重在收口」，你看佛給我們講的一個層次一個層次的，最後講到本體，就這一句話「一切皆成佛」。
下面看下四句經文：
【斯願若克果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】
這個是什麼意思呢?這四句話，阿彌陀佛發四十八大願的時候，他有一個求，求什麼?求感應。有的同修聽了又疑惑了，那阿彌陀佛發願的時候，他咋也求感應呢?一說感應不就和神通連在一起嗎?
這回真是這樣的，在這兒我給大家說說，阿彌陀佛求的什麼樣的感應。這個咱們得知道。因為什麼要求感應?阿彌陀佛是讓這些感應來給他做證明。證明什麼?證明他的四十八願是真的，是真實不虛的，不是假的，他是要求這個感應。
那這個感應都求誰了呢?他求十方一切諸佛菩薩，求他們的感應。那讓十方世界一切諸佛菩薩怎麼個感應法呢?
用這上的詞「大千應感動」，三個字「應感動」。
那怎麼個感動法呢?
第一個感動就是十方一切諸佛，沒有一尊佛不極力宣揚阿彌陀佛的本願功德。這是第一個求的感應。
我再說一遍，就是第一個感動，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不極力宣揚阿彌陀佛的本願功德。怎麼宣揚?講《無量壽經》，宣講《無量壽經》。這個答案給了吧?這是第一個感動。
第二個感動，沒有一尊佛菩薩不勸眾生念佛求生淨土。這是第二個感動的表現。這是諸佛菩薩讚揚名號功德不可思議感動的具體表現。這是求佛菩薩的兩個感動。
第一個表現是什麼，第二個表現是什麼，我剛才說清楚了。
這是第一個求感應，求佛菩薩的感應。
第二個求誰的感應?求諸天梵眾的感應。
諸天梵眾見到這個事實，生起無量的歡喜心來護持供養，也就是護持正法。
前面講的是諸佛菩薩的弘揚，這裡又見諸天護法。表面看一切諸佛菩薩弘揚阿彌陀佛的本願，弘揚《無量壽經》，一切諸佛都念阿彌陀佛。那你想，實際上這是護持盡虛空遍法界一切諸眾生的根本法門。這根本法門是什麼?成佛的法門。哪個法門是成佛的法門?念阿彌陀佛。所以是一切諸佛如來都極力提倡、極力護持，所以是諸天梵眾的感應。這也是阿彌陀佛當年發願的時候求感應的一部分。
阿彌陀佛沒有我執、沒有法執，他與一切眾生是一不是二，自他不二。阿彌陀佛是什麼?是法界全體。一切諸佛怎麼能不護念?!一切龍天善神怎麼能不擁護?!
下面具體的這一段經文，大家看：
【佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。】
剛才我不說嘛，要求諸天梵眾的感應嗎?這一段經文裡就告訴我們了，怎麼個感應法?後面有一句「應時普地六種震動。天雨妙華。」這個下雨的雨啊，在這裡念yù，第四聲，它作動詞講，就是從上往下降的意思。
先說說這個「六種震動」是什麼。我們聽佛經、讀佛經的時候，經常遇到六種震動。這六種震動是一種現相。是哪六種震動呢?
第一個是動;
第二個是起;
第三個是涌(涌動的涌);
第四個是震;
第五個是吼;
第六個是擊(就是打擊那個擊)。
具體說，這個動是動搖，起是上升，涌是波動，這三種是形變。
再往下看，震是有聲，吼是巨大的聲音，擊如撞擊之聲，這三種是聲變。
這就是我們經常遇到的六種震動。
這個偈子才說完，這個感應立刻就現前了，說明什麼?說明阿彌陀佛的四十八大願願願真實，沒有虛願。
在這裡要有一個重點，前面一共是十一首偈頌，這十一首偈頌是誰說的?是阿彌陀佛親口宣說的，釋迦牟尼佛為我們轉述的。那就是說兩尊佛，一尊佛親口宣說，一尊佛負責為我們轉述。實際上轉述和阿彌陀佛親說沒有兩樣。所以我們說，這四十八大願，這個《無量壽經》，是世尊與阿彌陀佛兩尊佛共同宣說的。這就是又一個不可思議。
這個「六種震動」是比喻什麼?是比喻人心的震動，是心地的震動，生大歡喜心就震動。可能好多好多同修還沒有理解到，因為我們沒有切身體會。
那個「天雨妙華」是說什麼呢?天上下那個雨都是花，妙花紛紛下，而且是在空中懸著的，你說該有多麼漂亮吧!下到一定的時候，它就像一個傘蓋似的，懸掛在上方，特別美。所以我們說，西方極樂世界的美呀，真是怎麼說都說不盡，不親身經歷，你是表達不出來的。
最後一句是〖決定必成無上正覺〗
這句話是收尾了。
「決定」就是沒有懷疑，一定是這樣的。
「必成」，又一次肯定。
這樣的辭彙在別的經典里很少能見得到，特別是「決定必成」這四個字，說得是斬釘截鐵。這在這一部經里見到過多次，在別的經典里極少見到。
所以說這部經，是釋迦牟尼佛為一切眾生講經說法的第一經，能依教奉行你就決定成佛，「決定必成無上正覺」。能不能成就，不在別人在你自己，完全在你自己。
大家想想，在2014年《淨土大經科注》第一集裡，老法師說過這樣一段話，不知道大家是否還記得，這段話是這樣說的：
「我更希望同學們真正發心，我們取得西方淨土，就在這次第四回，這一年中完成。完成之後生死自在，想什麼時候去就什麼時候去，沒有掛礙。不管是壽命到還是不到，都得自在。壽命沒有到，不要了，可以提前往生;壽命到了，我們還想在這個世間表法，那是阿彌陀佛最歡喜的一樁事情，他會延長你的壽命。」
這一段話是老法師在2014年《淨土大經科注》第一集裡說的一段話。
我當時聽了這段話以後，我非常震動，我記得我當時寫了一篇交流稿，題目叫做《抓好三件事，今年不空過》。為什麼寫那篇交流稿?就針對老法師這一段話，提醒大家，2014年是不平常的一年。老法師說得多明白呀，你這一年，「我們取得西方淨土，就在這次第四回，這一年中完成。」這三句重點吧?聽沒聽懂?
現在四年的時間過去了，我們回過頭來看一看，那一次的機會有多少人抓住了?又有多少人錯過了?記得我寫那篇體會交流，我就想提醒大家，今年千萬別空過!你能不能在這一年中有所收穫?我的心意是這個。我不知道有多少人看懂了我那篇心得交流。如果你們現在再拿出來看一看，再對對老法師這一段話，你們就明白了我當時用心良苦。所以有多少人又空過了?我們自己對照一下自己，你是抓住了，你還是空過了?
那麼那一次如果你空過了，沒抓住，這一次怎麼辦?老法師又在第五回講大經科注。這個是第幾回我不敢說，按順序是第五回，下面還有多少回我不知道。那第四回如果你錯過了，這個第五回你能不能抓住?這一次師父講的，那全是重點中的重點，一句話，告訴你怎麼樣成佛。就這一句話，你聽懂了嗎?你如果這一次再錯過了，又空過了，我說你這次可是真的空過了。不是這一把空過了，是這一生空過了。
可能有同修說，「老師，你說得是不是太嚴厲了，那不給我們留一點縫兒啊?」不是我不給你們留縫兒啊!時間不允許呀!是不是啊?你多大年齡了?你還有多少個四年?你看上一次到這一次四年，那還有多少個四年允許你這麼徘徊呀?沒空了!是不是這樣?
所以我在這裡用四個字：望君深思!
後面我擱的一個是嘆號，望君深思!
不深思，禿嚕禿嚕又四年過去了。我不知道你還有幾個四年，反正我自己是估摸我自己沒有幾個四年了。
第七品經呢，就講完了。
下面，我想給大家歸納一下這一品經文的幾個重點：
第一個重點，法藏比丘建立的是「必至無上道」的「超世志」。
「超世」表現在：
其一，法藏比丘所發的四十八願願願互融。
每一願都包含其他的四十七願，願願都是這樣，這是不可思議。一即是多，多即是一，一願就是四十八願，四十八願就是一願，任何一願都是這樣，這是真正的「超世」。
其二，法藏比丘發願不但要成佛，而且還要超越十方一切諸佛，那是真正的「無上道」。
這裡所說的「無上道」，不是在菩薩之上，而是在諸佛之上。所以本師釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛，稱之為「光中極尊，佛中之王」，這是第一個重點。
第二個重點，阿彌陀佛在無量劫中積功累德，建立了依正莊嚴的西方極樂世界。
阿彌陀佛有福不是他一個人享，不是他一家人享，不是他一國人享，他要盡虛空遍法界一切眾生共享。極樂世界人人有份，包括你，包括我，也包括他，就看你願不願意去。這是第二個要點。
第三個要點，阿彌陀佛用平等法普度一切眾生，讓一切眾生以平等法成平等佛。
這是不可思議的，這是一切經典里所沒有的，也是一切諸佛世界裡所沒有的。阿彌陀佛發「普濟諸窮苦」的悲心大願。我們要知道，眾生究竟有哪些窮苦呢?我把那幾個「窮苦」再簡要地跟大家說一下：
一，沒有依靠。
生命苦短，人生無常，人命在呼吸之間。這是窮苦之一。
二，沒有智慧。
要認清聰明和智慧，兩者完全不相同。聰明是妄想分別起作用，智慧是清淨心起作用。我們一定要鑑別什麼是世智辯聰，什麼是真正的般若智慧。沒有智慧，這是第二窮苦。
三，沒有方法。
現在全世界普遍關注的問題是，用什麼方法使家庭美滿，用什麼方法讓社會和諧，用什麼方法讓國家富強、人民安樂，用什麼方法讓世界和平，這是亟待解決的問題。可是所有的人都一籌莫展，沒有辦法，這是窮苦。那到底有沒有辦法解決這些問題呢?答案是肯定的，有辦法。解決問題的辦法就在《無量壽經》裡。
四，煩惱不能斷，智慧不能開。這是窮苦。
阿彌陀佛要幫助眾生拔除諸窮苦，我們該怎麼辦?你是接受阿彌陀佛的幫助，還是拒絕阿彌陀佛的幫助?何去何從，速速選擇。
這是第三個重點。
第四個重點，我們學習效法阿彌陀佛，要做到以下幾點。
有的同修說了，您老說效法阿彌陀佛，我們怎麼學呀?這回我歸納整理一下：
第一，心同佛。就是大慈大悲，清淨平等覺。
第二，願同佛。普願眾生皆成佛。
第三，德同佛。胸懷虛空法界眾生，佛氏門中不捨一人。身口意三業清淨。
第四，行同佛。用《無量壽經》和阿彌陀佛佛號教化一切眾生。
第五，智同佛。要像佛一樣有無礙的智慧。
第六，慈悲同佛。大慈大悲，冤親平等。
第七，說法同佛。「說法師子吼。廣度諸有情。」
今天的課延長了將近二十一分鐘，因為這一節課內容比較多，耽誤大家時間，對不起!抱歉!
感恩大家!阿彌陀佛!