尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們接著上集的內容往下講。
請大家看這幾句經文：
【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】
先看下面幾個詞語：
「和顏愛語」：「和顏」是溫和的容顏;「愛語」是真誠關心愛護的話。
「勸諭策進」：「勸」是勸勉;「諭」是曉諭;「策進」是策勵促進。
「諂曲」：「諂」是諂媚巴結;「曲」是歪曲事實。
下面看這兩句經文：
〖於諸有情。常懷慈忍。〗
這裡的「諸有情」還是泛指一切眾生。這個「有情」包括上自等覺菩薩，下至地獄眾生。
我們究竟應該怎樣來對待眾生?用慈悲心，用忍力。
記得上集我講了佛菩薩的十種忍力。這裡告訴我們，對待眾生要用慈悲心，用忍力。
慈悲心就是愛心。要以真誠心，愛護一切眾生。
注意這裡的這個詞——一切。那就不是挑挑揀揀，是所有的眾生，我們都要用真誠心去愛護。
這是四弘誓願的第一願：「眾生無邊誓願度」。
如果你不能愛護一切眾生，你又怎麼能去度眾生呢?對於眾生，一定要有真誠的愛心。
我們大家都有這樣的經歷，高級的眾生，煩惱輕，智慧長，你對他慈忍，他知道，他會感恩戴德。
這裡面提到一個新的詞語，叫高級的眾生。為什麼用高級?我們往下看，一對比就知道了。
高級的眾生，你對他慈忍，他能知道，他會感恩戴德。這裡的高級，不僅僅是指這個世間，包括九法界諸天以上。這回我們就知道了，為什麼這裡用高級這個詞，它包括九法界的諸天以上，這是高級的眾生。
再說說愚痴的眾生、沒有智慧的眾生，這是指哪些呢?是指人道以下的，你對他慈悲，他不領情，有時還要惡意地毀謗你、攻擊你，甚至是惡意的傷害。
那麼對於這樣的眾生，你還要不要慈悲?回答是肯定的，還要慈悲。不但要慈悲，而且要更加慈悲。
注意「更加」這個修飾語。就是你對這樣比較愚痴的眾生，他沒有智慧，你對他慈忍，他不領你情，他還要惡意地攻擊你、傷害你，你還要不要對他慈悲?這個是重點。不但要慈悲，而且要更加慈悲。這是什麼?這就是我上午所說的，佛菩薩的十種忍力，這就是忍力。
你要知道事實真相。真相是什麼?真相是他愚痴，他煩惱，他習氣很重。你要諒解他，絕對不可以惡意相向。
你攻擊我，我就報復你，我也惡意地攻擊你。這不是學佛人所應該做的，佛菩薩不是這種心態、這種行持。
這個說明告訴我們什麼?告訴我們，要在日常生活中體現你的修學功夫。這個真是非常重要的。你說我學佛功夫得力，或者我功夫不得力，這也是一個鑑別的標準。惡意對待你的眾生，你能不能對他慈悲?能不能對他有那十種忍力?這是考驗和體現你的修學功夫。
比如說，我自己就有這種體會。
最近呢，大家都知道，不是有人在網上批我罵我嗎。這個呢，我是這樣想的，我想啊，這一生我倆不認不識，他為什麼罵我，我不知道。
但是我想，那前生前世，我倆究竟有什麼過節，那我不知道。可能前生前世，我這樣對待過人家。這一生這一世遇到了，他就來報復一下，那就讓人家報復唄，罵就罵兩句吧。
因為他這個火藥味比較濃，有時候我想，我真是這麼想的，我說人哪，如果要是火氣大，那是很傷身體的，另外也影響他的修行，所以我一直在心裡勸導，在給他回向。
我是這樣想的，一個人一定不要有這麼大的火氣，不要罵人。因為什麼呢?不管你罵誰，都是在造作惡業，那罵人絕對不是善業。對不對?所以這個罵人呢，他造作的是惡業。那惡業呢，你到時候就得要受惡報。我不希望看到任何一個眾生遭受這個惡報。尤其是對傷害我的眾生，我更加不希望他受到傷害。
所以我這樣想，把罵人的那個工夫，給它轉化成念佛。那你說，念佛不是成佛嘛，沒有聽誰說，罵人能罵成佛的。是不是這樣?所以我一直是在用真誠心，想把對方感化過來。我希望我的這位同修，能夠天天火氣消、智慧長，每天都有個好心情，你說這有多好!
我告訴我自己，不管他如何對待我，我一定要從我自身做起，在今生化解我和他的恩恩怨怨。至於我不知道為什麼，但是我這個信心是有的，一定能夠化解，今生把這個冤怨化解了，我們都去西方極樂世界作佛，我們都去做阿彌陀佛的好學生，你說這有多好。是不是這樣?我希望我的同修，能夠把我的話聽進去。
最近，聽說有人要揭我的內幕。聽了以後啊，真的我就一笑了之，我心裡非常坦然。為什麼呢?因為我覺得七十多年的人生路程吧，我所想的、我所說的、我所做的，都是公開的，都是透明的，我一直說我沒有隱私。那我就想了，我沒有隱私何來的內幕呢?有時候我自己想起這件事吧，我自己就笑了。我心裡是這麼想的，我說呀，我真不知道要揭我內幕的這個人，他是從哪個星球來的。我今生在這個星球吧，我沒有什麼隱私，也沒什麼內幕。那人家既然說要揭我的內幕，那可能以前我倆在同一個星球生活過。那個時候我可能有什麼內幕沒被揭秘出來。那這一回呢，人家說要把我的內幕揭出來。我真是這麼想的，那我也非常期待，因為我好奇心也比較強，我也想知道知道，我那個內幕是什麼。
你看我說到這吧，我都情不自禁地笑了。可能有同修在網上看到我，可能說，這個傻老太太，人家都要揭你內幕了，你咋還笑呵呵的呢?那我就這麼想啊，那不每天要笑對生活嗎?我如果是哭咧咧的，人家就不揭了，說只要你哭咧咧的，我就不揭你內幕，這也不好，是不是?你讓人家把話說出來嘛。所以我就笑呵呵地面對這個現實，我就在靜等著，我要看看我那個內幕是什麼。
那有同修說，這老太太，你心也太大了吧!就是這樣嘛，大點心有什麼不好呢?那人家要真的能揭出我什麼內幕來，真揭對了，那是我不知道的，現在我知道了，那就改唄。是我自己錯了，我就改唄。就應該這樣正確對待這件事情。所以，這些事情，對我真是沒有什麼負面的影響，我都會坦然去面對的。
下面我們說說〖和顏愛語〗這四個字。
這個「和」是和敬，是能夠表現出來的，與大眾和睦相處，這叫和。和就沒有爭論，和就是處處忍讓，絕對不是競爭，你競爭他就不和。對人要和氣。
我過去曾經說過，微笑也是一種布施。
可能以前我們不知道，或者不注意。真的是這樣，微笑也是一種布施。
你每天面對大家，你給人家的是不是微笑?你給人家一個微笑，最起碼人家這一天都會感到心裡暖呼呼的。
你給人一個臉色看，他這一天心裡都是冰冷冷的。
我們希望看什麼樣的?我們希望看微笑，對不對?所以你不要吝嗇，每天把你的微笑布施給別人。
這個微笑啊，它是佛臉;那冰冷冷的，甩臉子給人家看，那叫鬼臉。咱們不喜歡看鬼臉，也別把咱自己那個鬼臉給人家看。是不是這樣?所以這個「和顏」，非常重要。
我吧，在這方面做得不好，因為什麼呢?好像是大家對我的印象說這老太太比較嚴肅。實際上我還是比較隨和的，給人的印象不知道為什麼就比較嚴肅，我說是不是因為我個兒比較高，走道腰板溜直，二目平視，所以給人的印象就是比較嚴肅。我現在也逐漸在改，儘可能地多給大家一些微笑。
這是「和顏」。
再說說這個「愛語」。
「愛語」是什麼?是發自內心的、真誠的、愛護的話。這話不但是愛護的話，而且是要真誠的、發自內心的。
這幾條，你對照一下，你做到幾點?這個話，是愛護別人的、發自內心的、真誠的愛護，三條我們能做到幾條?絕不是那種諂媚和巴結。
這個愛語，不是我們平時說的溜須拍馬，這個話大家比較容易明白。我們不要說那些溜須拍馬的話，為了討人家的好，討人家的一個笑臉吧，或者想要得到一種什麼利益，我們就說那種諂媚的話、巴結的話。那個和這個愛語，它是一點不搭邊的。
如果是你真正愛護他，即使是你打他、你罵他，也是愛語。這個可能不太好理解，那打人家、罵人家，怎麼能是愛語呢?慢慢理解，慢慢悟。你發脾氣來教訓他，也是愛語。不要拿這個當作一個把柄，說劉老師說了，打他、罵他、跟他發脾氣都是愛語，那我就天天用這招，那不行。你不要曲解我的意思，千萬不要錯解了「愛語」的真實含義。不是說「願解如來真實義」嘛，我們不要把如來的真實義給解錯了。
我們是不是有真正敬重、愛護一切眾生的心。記住!敬重、愛護一切眾生的心。我們希望一切眾生都能夠在佛法里得到殊勝的功德利益，破迷開悟，離苦得樂。這是「和顏愛語」的深義。
下面說說：
〖勸諭策進〗
這個「諭」是曉諭，就是告訴大家、通知大家的意思，有人不知道，我告訴他。這個「勸」呢，是勸勉。講經說法是「勸諭」，大家在一起共修是「策進」。「進」是精進。
佛法的修學有三個層次，不可以顛倒。
第一個層次：入門要「專」。
一個字「專」。
到了相當程度之後：
在教下是大開圓解;
在宗門是明心見性;
在念佛法門就是一心不亂。
修到一心不亂了，可以進行到第二個層次。
第一個層次到什麼程度，可以轉到第二個層次，前面說得非常清楚。
第二個層次叫做「博」。
廣學多聞，博學。有同修就對這個一直有意見、有爭論。
一些人說，要一門精進，長時薰修。
又一些人說要廣學多聞。
這是兩個截然不同的觀念。
實際我們仔細想一想呢，它也並非是矛盾的。因為什麼呢?就是修到第二個階段了，同意讚嘆你去博學多聞，但是你沒有第一個專的基礎，你博學不了。
老法師說，李炳南老師給他的時間是五年，老法師五年之後自己又加了五年，他覺得五年不夠，所以他跟李老師學經教學了十年。十年之後，你再去廣學多聞，師父不會干涉你的，因為師父說，你學成了，可以放飛了。是不是這個理念?所以不是說就一概地反對這個博學多聞，不是這樣的，就是你到什麼時候，應該去博學了，那你就去博學吧。
這是第二個階段。在這個博學多聞的階段，你就可以「法門無量誓願學」。但是這個博一定要在專的基礎之上，沒有這個專，沒有專到一定的程度，你不能博。這是第二個層次。
第三個層次「精」。
這就是博之後再精。就是你博聞了，好多你都知道了，你那個博聞吧，就不受外境的影響了，因為你有專的基礎了，所以你在廣學多聞之後，你再進入到精。這是修學的第三個層次。
這三個層次，專、博、精，不可能顛倒，一定要按照這個順序來做。
下面說：
〖恭敬三寶〗
佛在經上教訓我們，說每個人家裡都有兩尊佛。有的同修可能理解，有的同修不理解。這兩尊佛是誰?就是你的父母你的父母就是兩尊活佛。如果說你對這兩尊活佛不恭敬，你去恭敬外面的佛，錯了，你那個恭敬是假的，不是真的。
所以說「恭敬三寶」含有孝敬父母的意思，不孝敬父母就是不恭敬三寶。
「三寶」，廣而言之，就是一切眾生。普賢十願第一願就是「禮敬諸佛」，禮敬諸佛就是恭敬三寶。
下面說：
〖奉事師長〗
沒有老師教導我們，就是有佛經擺在我們的面前，我們看不懂，我們自己學不了。所以學佛必須依止明師，是明白的明，不是有名氣的那個名。
學佛必須依止明師，接受教誨，才有開解悟入的成就。
下一句：
〖無有虛偽諂曲之心〗
孝親尊師要出於至誠，出於真誠，不能虛偽，不能諂曲。佛經上說，「因地不真，果招迂曲」。以虛偽諂曲之心求佛道，無論你所用的心機有多麼多，將來的果報都在三途。我們說那個心機，用老百姓的話說就是耍心眼，就這個耍小聰明。不管你的心機再多，你如果用這個來求佛道，你最後的結局、果報，就是在三途。或許在這一生當中，你能得到一點點名聞利養。但是你想沒想到，這一生光景不長，你能享受幾年?將來入三途時間之長，不知道要多少劫。這個問題一定要想明白。
下面，請看這一段經文：
【莊嚴眾行。軌範具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
下面看幾個詞語：
「眾行」指六度萬行等一切生活行為。
「軌範」就是軌則、模範的意思。
「觀法如化」是用智慧來觀察世間的萬事萬物，猶如夢幻泡影一樣不真實，變化不停，不是真實的存在，這叫「觀法如化」。
「三昧常寂」：「三昧」指正常的享受;「常寂」是恆常清淨至極處，稱為寂靜。這裡是說平常的生活享受，身心永遠保持清淨。
〖莊嚴眾行〗：
回向偈說：「願以此功德，莊嚴佛淨土。」這「莊嚴」指的是什麼?莊嚴指的是眾行;那「眾行」又是什麼呢?「眾行」是起心動念，不外乎身、語、意，這些種種行為究竟是善、是惡、是邪、是正?如果是善行、正行，就是莊嚴，改過自新也是莊嚴。
〖軌範具足〗：
「具足」是沒有一絲一毫的欠缺，也就是我們所說的盡善盡美。
為一切眾生做榜樣、做模範，這是真正的佛弟子。我們的起心動念能做一切眾生的模範嗎?我們自己問問我們自己，我們的言語造作能為大家做榜樣嗎?真正的佛弟子要常常地想想這個。
要依教奉行。佛怎樣教我，我就怎樣做。
《無量壽經》好比是一個劇本，我們佛弟子就是演員。我們這些演員，要把《無量壽經》這個劇本好好地演出來，讓大家看，給大家做好樣子。我們的起心動念，都要想到能不能夠有資格做大家的模範。
我們一念惡，身口意都惡;我們的心地清淨，身口意都清淨、都善。
大家要學「四好」——「存好心，說好話，行好事，做好人」，必定世界和諧、人民安樂。這是佛法。
看下一句：
〖觀法如化。三昧常寂。〗
這是兩句經文。前一句「觀法如化」是修慧，後一句「三昧常寂」是修定。智慧與禪定是佛法的大根本。注意沒有，什麼是佛法的大根本?智慧和禪定。
「觀法如化」，用《金剛經》上所說的，「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀」，又說「凡所有相。皆是虛妄」。
因此，在一切人事物中，不要去認真，不要去執著，得過且過即可。
這個過去都是被批判的，對不對?我記得那時候開民主生活會，每個人都要做自我檢查，有很多時候，比如說，像「老好人」，「一團和氣」，「得過且過」，這些都是被批判的內容。那從佛法來說正好翻過來了，這個告訴我們，對一切人事物，不要去認真，不要去執著，得過且過就可以啦。
「三昧常寂」是什麼?是清福。「三昧常寂」是清福。
我們世間人講什麼?講洪福，對不對?有的時候，說某個人洪福齊天。這個洪福呢，就是紅塵之福。這個紅塵之福啊，它裡面有煩惱。比如說，我們說某某人有福，有時候就這樣說，你看人家誰誰誰多有福氣呀!聽明白沒有?福氣，福在前氣在後，這告訴我們什麼?你有多大的福，你就有多大的氣。那個氣不是好東西吧，是不是?所以你在享福的過程當中，你那個氣呀也夠你受的，所以這就是紅塵之福，和我們三昧常寂那個清福，是截然不同的。你要什麼福?紅塵之福那是短暫的，而且後面還跟著氣，它不是清福。
所以說這些智慧的語言，真的非常有益我們修行。
下面兩句：
〖善護口業。不譏他過。〗
本來是身口意三業，為什麼在《無量壽經》裡，把「善護口業」排在了第一位?這個順序是有很深的意義的。因為口業是我們平時最容易犯的，也是犯得最多的，犯得最普遍的。佛教我們要「善護口業」，不說別人的過失。我們要保持口業清淨，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語這四種過。再說一遍，妄語、兩舌、惡口、綺語，這是四種過，佛告訴我們，一定要遠離。如果你常犯口業又不改過，將來去哪裡?去拔舌地獄。多可怕!你想去拔舌地獄嗎?
每當你要說別人過失的時候，你一定要牢記這句話，我將來犯這個過，我要去拔舌地獄，可能你說別人過的那話，你就噎回去了，就不會把它說出來了，然後逐漸逐漸習慣了，我念頭都沒有了，不看別人的過，不想別人的過，這四種過你就都過去了。
千萬不要犯這種口業的過!
下面兩句：
〖善護身業。不失律儀。〗
「律」是戒律。
「身業」有三種：殺生、偷盜、邪淫，這是身業的三種重戒。注意，這三個就是殺生、偷盜、邪淫，這是身業的三條重戒。重戒!
在這裡，我想說個什麼例子呢?就是有的人，在咱們當前的社會，有一種人就愛犯一種什麼樣的錯誤呢，怎麼說呢?這個我還真說不好，我就得說大白話，就是比如說，有的女士專門去搶人家的丈夫。這個，在我生活經歷中，我已經遇見過好多次了。我對這個吧，我就非常不理解。全國有十三億多人口，你說你就找不著應該屬於你的那個丈夫嗎?你幹嘛非得去搶別人的丈夫呢?你搶了人家的丈夫，讓人家的妻子失去丈夫，讓人家的孩子失去父愛，然後你這個家就好了嗎?
據我所經歷的，我覺得我看到的，凡是搶人家丈夫的，她自己的婚姻生活、家庭生活，沒有幸福的。沒有一個是幸福的例子，擺在我眼前，讓我看，你看，人家搶了別人丈夫，她也很幸福，沒有一個。
如果說你年輕的時候，因為年齡小不懂事，可能當前社會也比較亂，你走上了這條路，搶了人家別人的丈夫，把人家一個完美的家庭給破壞掉了，這是第一過。因為你初犯，我說尚且可以諒解，我有修飾語叫尚且，不是說你沒有錯。因為你年歲小，你走錯了這一步，尚且還可以諒解，這是第一過，我放你一馬過去了。
那你現在你已經是成人了，你又去搶人家的丈夫，這是第二次搶人家丈夫了，也可能是第三次、第四次了，是不是?那你現在已經是成人了，你不知道這麼做不對嗎?你破壞了一個家庭，你還再去破壞第二個家庭，你把你自己家庭也破壞了，你說你這叫不叫缺德?我不會罵人，缺德這個不是罵人的話。你說你搶了人家兩次丈夫，你缺不缺德?你為什麼非得去搶人家的丈夫呢?而且你的家庭生活一點兒也不幸福。
所以我說，如果你犯的第二過，絕對不可以原諒!你將來一定下地獄!你一而再、再而三地去破壞人家庭，你不上地獄誰上地獄?
有的人還沾沾自喜。
我就遇到過這麼一件事情。
一個女人愛上了另一個男人，人家這個男士有家庭，有妻子、有女兒。她自己本身有丈夫、有兒子，兩個家庭本來都是很幸福美滿的。然後咱們這個女士就相中了這個男士，要把人家的丈夫「撬行」撬過來。因為這個事情吧，受組織委託，找她談談，開導開導她，別做這樣的事情。因為這兩個人是在一個單位。我就找了這個女士談話去了。我也不會談這樣的話，直直白白地就告訴人家，你這樣做缺德，不能這麼做。人家給我的回答是，現在不是時興競爭嗎?那丈夫也可以競爭，她有能耐她跟我競爭啊。我說人家是她的丈夫，不是你的丈夫，現在是你跟人家競爭，你整明白沒有?我說我第一次聽說，丈夫還可以競爭，我說你這也叫創世界紀錄了。當時叫我一頓給她呵斥。雖然這個問題後來是平息了，但是內心怎麼想的，我就不知道了。
所以我經歷這些事以後吧，我就一直在想這個問題，就是說，一個人的德行。她不是不知道錯，她知道錯，她為什麼非得這樣做?那就是缺德。但是還有一種人好，好在什麼地方?她知錯了，她知錯，她改過了，你這個就好。人嘛，可能是這一輩子多少犯點小過。但是如果你不認過，那你就一直錯下去。有的人犯了這個錯，認過了，改過了，就好了嘛。我們要給人出路的，不是說一棍子要把人打死。
所以我希望，就目前還存在這個問題的人，要好好地想一想，你在犯重戒，你就是不是學佛的人，你就是做為一個普通的人，你也不應該做一個缺德的人。如果你現在認識到這個問題的嚴重性了，到此為止，把人家的丈夫痛快好好還給人家，讓人家的妻子有丈夫，讓人家的孩子有父愛，你不要缺德到底。好不好?你聽我一句勸。
如果我們把持戒的意義擴大，就是「守法」。對不對?那戒不就是規矩嗎?我們守規矩就是守法。這個守法，它包括國家的憲法、法令、規章、制度、社會的風俗，等等等等，它都是包括在內的。所以道德觀念我們要不要遵守?一定要遵守這個道德觀念。這些我上面說的，是屬於「身業」。
這個「儀」是威儀，這個威儀就是禮貌、禮節。
這個禮節很重要。到什麼場合，用什麼樣的禮節。有時候我們現代人懂得不是太多，包括我自己在內，我就不太懂得禮節。尤其是到道場，不懂道場的規矩。所以這樣有時候就鬧出一些笑話。有時候咱們自己失禮了還不知道，你失禮了你自己不知道，結果是什麼呢?別人討厭你，不喜歡接近你。那不接近你怎麼辦呢?最好的就是對你敬而遠之。說敬而遠之已經很不錯了，不願意和你交往。你說這個因為什麼?你自己不知道，是因為你欠禮節，沒有禮貌。
如果說佛弟子能把這些佛法介紹給大眾，你說這個該有多好?如果我們每個人都明白這些道理，你就會讓別人喜歡，讓別人尊重。但是你一定要用一顆真誠的心。真能做到真誠，你走遍世界任何地方，你都會得到大家的尊敬和愛戴，這就是我們說的「法緣殊勝」。誰是我們最好的榜樣?老法師是我們最好的榜樣。
下面說：
〖善護意業。清淨無染。〗
佛弟子要常常保護自己的清淨心，這是修學的根本。我們要低姿態如教修行，不搞談玄說妙。我們要依照《無量壽經》，句句做得到，句句踏實，句句落實。這就是我們佛弟子要「善護意業，清淨無染」地要走的這條路。
看下面一段經文：
【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上真正之道。】
看下面這幾個詞語：
「國城」：「國城」是什麼?是國都或者是大都市，都可以稱為「國城」。
「聚落」是指小村莊。
「教化安立眾生」：「教」是教導，是把生活修學的方法傳授教導給社會大眾;這個「化」是教學的成績，幫助眾生化惡為善，轉凡成聖;「安立」是建立，指建立菩提心。
「住於無上真正之道」是安住於究竟圓滿的成佛之道上。
前面經文講的是莊嚴性德，這一段經文講的是成就眾生的德行，經文中教我們放下。這裡面所說的「國城、聚落、眷屬、珍寶」，這些都是比喻，比喻我們的身外之物。這一段經文呢，是教我們「無所著」。這個本來無一物，你著什麼呀?是不是這樣?「所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著」，這叫什麼?這叫舍己。
「恆以布施」：這是為人，就是要捨己為人。
〖教化安立眾生。住於無上真正之道。〗
這裡面要重點再說一說這個「無上」。這個「無上」是什麼意思?前面我們講過，在這裡又不完全一樣了。
「無上真正之道」，就這部《無量壽經》而言，就是：發菩提心，一向專念，求生淨土，不退成佛。這確實是無上真正之道。
以前我們聽老法師講經的過程當中，勸勉大家，把心安住在六度、三學上。老法師說，這是真正之道。
注意這句話：「把心安住在六度、三學上，這是真正之道。」
後面接著說，「但這不是無上真正之道」，缺這個「無上」，對不對?
「唯獨一向專念，求生淨土，才是真正的無上之道。」
這兩個有區別了，第一個是「真正之道」，第二個是「無上真正之道」。
看下一段經文：
【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。】
「寶藏」：「藏」是含藏的意思。這個寶藏呢，就是指福德智慧的寶庫，叫「寶藏」。
「發應」是開發顯現，就是無量積集功德妙寶寶庫感應的顯現，自然開發。
「長者」：這裡的「長者」是指年長德高有財富的人，叫長者。
「居士」：這個大家都知道，指在家學佛的修行者。在這裡，這個居士和我們現在所說的居士，還略有不同。
「豪姓尊貴」指豪門貴族。
「剎利國王」是王族的通稱。王族的通稱叫什麼呢?叫剎帝利。「國王」即是一國之主。
看這一句經文：
〖由成如是諸善根故〗
是指「所生之處。無量寶藏。自然發應」所說的。
佛在大經上常常告訴我們，「依報隨著正報轉」，這裡的「無量寶藏」是什麼?是依報。這是從人心變出來的。眾生心善，都造善業，果報就善，風調雨順，一切珍寶自然現前。如果眾生的心行不善，珍寶就沒有了。所以說環境跟我們的心念有非常密切的關係。
「無量寶藏」包括哪些?它的範圍非常廣，如豐富的礦產，無盡的資源，五穀豐盛，山川秀麗，所居的環境之美，這些都屬於寶藏之列。境為心轉。眾生向善，感應寶藏「自然發應」。這就是我們常說的「福地福人居」「福人居福地」。
有的喜歡看風水，實際哪裡風水好，哪裡風水不好，是因人而異的。所謂的風水不好的地方，有人去住，風水就轉了，變好了;有的風水很好，有人去住了，風水就變壞了。所以還是這兩句話有道理，就是「福地福人居」「福人居福地」。
看下兩句：
〖或為長者居士。豪姓尊貴。〗
這就是世間常說的有福德之人，也就是說有大福德之人。
佛經上所說的「長者」，它包含三層意思：
一層意思是年長位尊，這是長者的第一層意思;
第二個層次是有道德;
第三個層次有財富。
這三個條件，都具備了，就被人們尊稱為長者。
佛經里對這個長者，曾經說過十個條件，我們在這裡就點兩個。
第一個條件，就是大富;
第二個條件是大智，智慧。
你單單有財富，沒有智慧，不算長者。
要有德行，要肯幫助苦難之人，這是最重要的條件。絕對不是自私自利，自己享受，這個人家不尊稱你為長者。有福與大眾共享，社會才能尊稱你為長者。
再說說「居士」。
居士，按我們現在來說，就是在家修學佛法的人，就叫居士。
在這部經里，居士是表什麼呢?
是在家修道的人，這是一個層次。
另外一個層次，就是有隱士的意思，隱居的人士，隱士，這是第二個層次。
第三個層次,就是有學問、有道德。
第四個層次，這樣的人不肯出來做官，但是他不一定有財富。這種人，他有學問、有道德，但不一定有財富，這種人不希望出來做官，所以說有隱士的意思。
所以這個「居士」，比起我們現在所說的居士，它的內容就廣泛得多一點了。
下面說：
「豪姓尊貴」。就是古代講的豪門貴族。
比如說，生在王族，生在帝王家，將來繼位，當國王，當皇帝，他們的福報是不一樣的。同樣是皇帝，當國王，他的福報不一樣。比如說中國的清朝，清朝一共有十個皇帝，十個皇帝的福報不同。福報最大的是誰?乾隆。他的祖父是康熙，他的父親是雍正，都比不上乾隆的福報大。乾隆一共是做了六十年皇帝，而且又做了四年的太上皇。他是五代同堂。他自稱是十全老人，就是十全十美的意思。現在書畫有一枚印章，那個章就是十全老人，就是指這個乾隆。
下面說：
〖轉輪聖帝〗
在我們這個時代，還沒有見過有這麼大福報的人出現。這個「轉輪聖帝」--轉輪王，分為四種類型：
金轉輪王。金轉輪王，他管轄的區域是一四天下，是一個太陽系的王，這是金輪王。
銀輪王，他是管轄一個太陽系的四分之三。
銅輪王，是管轄一個太陽系的四分之二。
鐵輪王，是管轄一個太陽系的四分之一。
這就是四種類型的轉輪王。我們這個地球有史以來到現在，還沒有發現有這麼大福報的人。
下面說說：
「梵王」。
梵王是娑婆世界的國王，統領三千大千世界。在三界六道里福報最大的是大梵天王。
我們知道，人的福報是哪裡來的?是修來的。
有這麼一個說法：一個人，他四十歲之前的福報，多半是前生修來的。四十歲以後的福報，多半是今生修的。一個人如果他晚年有福報，這個晚年的福報，是今生修的。
所以，我們看到別人有福報，不要光去羨慕，你好好修，你也會有福報的。到時候，福報也一定會現前的。
看下面五句經文：
【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】
〖於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。〗
先看這三句。這是什麼?這是善的習氣。他對於諸佛菩薩，對於聖賢之人，能夠自然生起仰慕之心，喜歡親近、喜歡接觸、喜歡聽聞。
親近善知識，遠離惡知識，是有人教他嗎?不是的，是自然而然的，就像前面講的是「自然發應」。為什麼我們有人喜歡親近善知識，有人遠離善知識?佛經上都是有教導的，這都是自然的一種發應。
「尊重供養」
什麼供養為最?大家都知道，法供養為最。
哪一種修行方法福報最大、最殊勝?比如說，我們希望得到財富，我們希望得到智慧，我們希望健康長壽，有沒有方法，能讓這三種我們都獲得呢?方法肯定有，答案是肯定的，有。
什麼方法能把財富、智慧、健康長壽這三種都修得來?
一條——「法布施」。
只要你做法布施，這三條你都會得到的。這叫一舉三得。
還有什麼供養比這個供養更殊勝?
就當前來看，怎麼辦?弘法利生，培養弘法人才，這是最殊勝的供養。
「未曾間斷」
從兩個層面上來說：
第一個是心愿不間斷，就是你的心愿是念念護持正法、弘揚正法、培育僧才，續佛慧命，這叫心愿不間斷。
第二個不間斷是事相上不間斷。有這個因緣，我就努力去做，沒有這個因緣，那我就等著，有因緣再做，不去費勁巴力地去找這個緣。這就是我經常告訴大家，一定要隨緣，不要攀緣。隨緣就自在，攀緣就煩惱。
在這裡啊，我想糾正一個就算是錯誤的觀念吧。什麼呢?就是我們一看到出家人，以為都是聖人。我這麼說，不知道又得挨多少批。就是一看到出家人，以為都是聖人，不管是真出家人還是假出家人，在有些人的眼目中都是聖人。
這個理念有點不妥。因為什麼?其實，實事求是地說，出家人也是人，也有貪瞋痴慢，也有爭權奪利，與世間人沒有什麼兩樣。
所以我是這樣認識的，出家人里有聖人，但不完全是聖人。我認為這樣的認識和理解，還是比較貼切的，就是說出家人里有聖人，但不完全是聖人。
比如說有的出家人，在沒有名的時候，他的心是比較定的，他的心是在道上的，一旦有了名聞利養，就墮落了，墮到三途去了。是誰把他送到三途去的?是這些「好心」的供養把他送進去的，這個好心得加個引號。就是因為供養的不如理不如法，把這些本來很有前途的法師們，送到三途去了，特別可惜。
所以我說，我們的居士一定要正信，你要像「賢護等十六正士」那樣護持正法，在家居士要有這個責任。今天的佛教缺乏一個良好的制度，如果有制度，那是法治，沒有制度是人治。
從前佛陀在世的時候，有很好的制度。什麼制度呢?舉一個例子說，比如說，道場，都是在家居士的。像大家所熟悉的祇樹給孤獨園，那個財產、那個道場，是給孤獨長者的，他沒有把這個道場捐贈給釋迦牟尼佛。按現在的話怎麼說，就是佛有使用權，沒有所有權，是給孤獨長者禮請佛在這裡弘法利生。這是供養。這個做法就是完全正確的。
那我們的居士請，法師到道場來弘法利生，也應該是這樣來做。法師講經說法講得好，請他多住幾年。講得不好，請他到別的地方去。這樣做好，為什麼?每一個出家人都有一種緊迫感，必須要修德，要求學問。如果沒有德行沒有學問，沒有人請你講經，你連住的地方都沒有，他有個緊迫感。這個辦法是對的。
絕對不能把房地產、把道場捐贈給出家人。如果出家人有了房地產，有了自己的道場，他辦道的心就沒有了，這會害死他的。這回聽懂了沒有?
我們在家居士怎麼樣護持法師，怎麼樣護持道場。
道場有兩種人：一種是真正修行的人;一種是真心要學講經弘法的人，這兩種人。這兩種人我們都應該供養。
不能講經說法的，他老實念佛求生淨土，我們要成就他。
如果學講經說法的，我們要護持他。
兩種人，一個是成就他，一個是護持他，儘量給他們創造、提供良好的修學環境。
哪一種人不能供養呢?
劉老師說話嘴黑，說了兩種人要供養，這又說哪種人不能供養。那這種人聽了，肯定會生氣的，那沒辦法，我得說真話。
什麼樣的人我們不能供養?
就是天天打妄想，搞人我是非的人，這種人道場絕對不能容納!
因為你容納這樣的人，影響整個道場，影響其他人的修行。一條魚攪了一鍋湯，真是這樣的。
所以，我在這裡，鄭重地告訴道場的同修們，搞是非人我的人，道場堅決不能容納!不能讓一條魚攪了一鍋湯。
古人曾經這樣說過，「只怕沒有道，不怕沒有廟。」這兩句話大家聽懂了，就是說什麼呢?道比廟重要。你光有廟沒有道，那不是空廟嗎?甚至是被邪門歪道給占去了。對不對?所以我們要重視這個道。
下面再說說，什麼樣的人能護持道場?
有的人可能說，這劉老師淨說那個帶骨頭的。對呀，我們修行要注意的問題，就是這些問題。怎麼辦?就得說。
什麼樣的人能護持道場?深信因果的人。
因為真正相信因果報應的人，他做事會非常的謹慎。
所以，我們要請那些不要名聞利養、不爭權奪利的人出來護持道場。現在，我們各個道場為什麼不平靜?不就是爭權奪利嗎?
建道場的時候大家齊心協力，都是菩薩。建完了道場，都想當頭兒，都想說了算，菩薩都變成了羅剎。是不是這樣?現實就是這種情況。
下面說：
〖如是功德。說不能盡。〗
就是功德無量無邊，它的影響力超越時間、超越空間，「橫遍十方，豎窮三際」。
所以，今天的佛法，亟須立法和守法，這是當前非常迫切需要做的事情。對於我們淨土宗來說，就是「發菩提心，一向專念」。
在這裡這樣說，如果你出家，儘可能走講經說法、弘法利生之路。
這是對出家眾有這麼一點希望吧。
在家眾，要盡全力擁護、護持正法道場。
出家最好是選擇講經說法、弘法利生。
在家要全力護持正法道場，尤其是要護持好講經說法、弘揚正法的年輕法師。
注意，我們有一批年輕法師，很有前途，很有潛力。我們怎麼樣護持好，讓他們成熟起來。將來，一大批弘法利生的法師會出現的。我們要做的，是這樣的事情，我們要為佛門培養更多的法器。
看下面一段經文：
【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】
看詞語：
「栴檀」是古印度名貴的一種香木。
「優缽羅華」是青色的蓮花。
「八十種好」：就是八十隨形好。這個就不一一細說了，我們在《教乘法數》裡可以查得到。
由於菩薩們廣修不可思議的普賢大士之德，所以感得的果報也就無比殊勝，不可思議。這說明修因必得果。
前面是積功累德，講的全是積功。
這一段是講累德，「德」是他所得到的果報。這個果報是什麼?
第一個果報：〖身口常出無量妙香。猶如旃檀。〗
身放香，口放香。
咱們有的祖師大德，念一句佛號，口裡一朵蓮花，念一句佛號，一朵蓮花，就是各種瑞相吧。所以，真正的修行人，身上有香氣。這個香氣，不是用那個香料、香水塗抹的，它是自然的。比如說我們大家都知道，虛雲老和尚，他一年是理一次髮。理一次髮，那可能就洗一次頭唄，但是他身上是有香味的。接觸過老和尚的人都這麼說。這是虛雲老和尚。
〖優缽羅華。其香普熏無量世界。〗
這個「優缽羅華」是蓮花，它的香味是清香味。這種香莊嚴是菩薩的大行，所以香氣是普熏法界的。那個西方極樂世界，不一般的都叫香光世界嘛，一個是香，一個是光，這是西方極樂世界兩個非常殊勝的特點。那這香氣是哪來的?這是性德之香。性德之香當然是遍法界的。
這個「香」是性德之香。
下面幾句：〖隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。〗
這是色相端正莊嚴。相貌屬於什麼?相貌也屬於性德。這是相隨心轉，境隨心轉。修行人的相貌和體質，會越變越好。
〖悉皆具足〗
這是說依報。依報，就是我們所說的生活環境。
〖手中常出無盡之寶〗
手中出寶，說明這個雙手萬能。誰能啊?阿彌陀佛呀!阿彌陀佛這個雙手，想要啥就出啥，所以說是手中出寶。
比如說，人和動物相比，因為有手所以能夠創造。而有些動物呢，有聰明的大腦，但它不能創造，因為沒有手。
這裡實際上是指多才多藝。
所以佛經里的一些辭彙呀，都非常奇妙，你要是把它悟透了以後，就覺得，沒有一個字是廢的，全都有用。
〖莊嚴之具。一切所須。最上之物。〗
這三句，包括我們今天所說的物質生活，沒有一樣不能創造出來。創造這些物質財富，不是為自己享受，這就是佛菩薩與凡夫的不一樣。佛菩薩是什麼?「利樂有情」。
可能有人會問，那佛菩薩有這麼大的能力，咋不多變點出來呢?那不雙手能出寶嗎?那就讓他出唄，出的越多越好。出來的這個寶不就可以救貧苦的眾生嗎?說佛菩薩，你看到眾生苦，你又有能力變寶，你又不伸手救援，說這能談得上是慈悲嗎?
這又是一個誤區，認識的誤區。
我在這裡，怎麼跟大家來解釋，說你不知道，就是佛菩薩把福報給你享，你也得有福報，你才能享受到。我這句繞口令聽明白沒有?就是說，佛菩薩把福報給你享，你自己得有福報，你才能享得著，你沒有福報你享受不到。不是菩薩不給你，是你自己沒有福。如果佛菩薩把福報給了你，卻是害了你。
我聽過這樣一個例子。
有個單位，某某領導同志，一心巴火想當一把手。在各單位，這種現象是普遍存在的。比如說，一個廳局，只有一個正職，有幾個副職，有三五個的、有七八個的。要是廳局比較大的，可能副職指數就比較多。這個副職呢，都想將來當這個一把手，這是很普遍的現象，各個廳局真是都有這種現象。比如說，五個副手吧，那就一個正手的位置啊，那誰來當這個正手?那就得競爭嘛，不時興競爭嘛?爭、爭、爭，張三爭這個一把手，李四爭這個一把手，最後王五爭到了這個一把手，快要下任命狀了，就下令了，下令不就上任了嘛。上任的前幾天突然死了。你說，怎麼解釋?位置爭到了，但是沒等坐上去呢，人死了。人死了，這個位置還歸你嗎?那肯定不歸你了。這就是沒有那個福，他擎不了這個福報，他沒有當這麼大官的命。對不對?
我記得老法師講經的時候舉過一個台灣的例子，好像是說台灣的。
有一個將軍，升了一個格兒。升了一格挺高興，請親朋好友來聚餐慶祝。就在聚餐的時候，死了。比如說，本來是少將升為中將，這中將這位置沒等坐上去呢，人沒了。就像這，世間這樣的例子，也不少見。
這說明什麼?你本身沒有那麼大的福報，你扛不了這個福。人不說厚德載物嘛，你那個德不夠，你載不了這個重物，就是這麼個道理。佛菩薩呀，給我們舉這些個例子，教誨我們，那真是慈悲至極了!
看最後這幾句經文：
【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】
這一品經文是法藏比丘發了四十八大願之後的具體成效。經過無量劫的積植功行、累積萬德，依正二報具足了殊勝莊嚴。大眾見光、聞法，信心增長。一切眾生由此感發無上的成佛之心。
這就是這一品經文要告訴我們的。
下面，把這一品經文的幾個要點，跟大家說一說。
第一個要點：發願不能發空願，願後必有行，這是修學必經的程式。
行的過程，就是把經典中的教訓，套用在日常生活中，現前就得到真實的利益。幸福美滿的人生，快樂自在的生活，這是現前的真實利益。將來的利益，更為殊勝。
第二個要點：法藏比丘在世間自在王及天人大眾面前，發弘深大願，安住於真實慧中，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，所建立的極樂世界，廣大無邊、殊勝，超過諸佛國土，超勝獨妙。獨妙在五乘齊入彌陀報土。只有極樂世界，五乘大眾往生不退平等成佛，所以稱為「獨妙」，這是獨一無二。
第三個要點：學習法藏比丘發弘深大願之後的「殊勝妙行」，「住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。」
「真實慧」是清淨、平等、覺里生出來的，不論在什麼樣的環境裡，都要修自己這顆清淨心。勇猛精進是什麼?是心一天比一天清淨，一天比一天平等，一天比一天覺悟。念佛法門妙絕了，真正是殊勝妙行。
第四個要點：在修行的過程中，要不斷「積植德行」，修行要髮長遠心。有了長遠心，心是定的;沒有長遠心，心是浮的。
「不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。」這是德行的根本大法，是真正的修行。
「佛法在世間，不離世間覺」。
修行人要少欲知足。
欲望是修行人的大障礙。
把欲望減到最低，才能「一向專志莊嚴妙土」，一向專念阿彌陀佛。
五個要點：佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。要把心量拓開，讓我們的心跟佛相應，讓我們的願跟佛相應，讓我們的行跟佛相應。於一切眾生，心常懷慈悲忍讓之心。對於毀謗你、攻擊你，甚至惡意傷害你的人，不但要慈悲，而且要更加慈悲。要諒解他，絕不可以惡意相向。這是檢驗和體現你的修學功夫。
第六個要點：認識修學的三個層次。
第一個層次，入門要「專」。到了相當程度之後，可以進行到第二個層次。
第二個層次是「博」，就是廣學多聞。這個博一定要在專的基礎上，不能沒有專就先博了。
第三個層次：「精」。在博之後還要精，選擇一個法門，深入修學，直至明心見性，見性成佛。
這是修學佛法的三個次第，不能顛倒。
第七個要點：在家居士有護持正法的責任。護持正法要有智慧，注意以下幾點：
一、不能把房地產和道場捐贈給出家人。可以請法師來道場講經說法，弘法利生。出家有了道場，辦道的心就退了，這樣是害了他。
二、道場有真正的修行人，我們要發心供養，給他創造好的修學環境，幫助他早日成就。
三、道場有發心講經弘法的人，我們要發心護持和供養，給他創造方便條件。
四、不能供養天天打妄想、天天搞人我是非的人。因為這樣的人，動道人心，影響大眾的修行。
這一節課就到這裡了。
感恩大家!阿彌陀佛!