尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
這節課，我們開始學習第十一品經文。
這品經文的題目是：
【國界嚴淨第十一】
這一品經文，是世尊為我們介紹西方極樂世界環境的莊嚴清淨。
現在旅遊的季節到了，從這一品經文開始，我就帶領大家去「旅遊」，看看各個景點，大家自己去分析判斷，哪個景點最好。我已經給大家「踩點」一次了，比較熟悉路線了，所以我領大家一起去「旅遊」。
看前面的四句經文：
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。】
這四句經文非常好懂，就是世尊告訴阿難尊者，西方極樂世界，具足無量功德和莊嚴，一切都是那麼美好，沒有任何缺欠。
再往下看這幾句經文：
【永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】
這幾句也很簡單，容易懂。
這就告訴我們：西方極樂世界，永遠沒有三苦八苦等種種苦惱，也沒有三災八難等種種災難，沒有三惡道，也沒有魔惱等名稱。這些事情，西方極樂世界是沒有的。
這裡面有一個詞，開始的時候，說西方極樂世界永遠沒有三苦八苦，也就是永遠沒有三災八難。「永遠」這兩個字，是一個重要的辭彙，不是臨時沒有，而是永遠沒有。
我們看看這個〔眾苦〕，是指什麼說的。
〔眾苦〕就是指三苦八苦等種種苦惱而說的。
〔諸難〕是指天災人禍、三災八難等種種災難。
大家都知道，在當前這個社會，人們對於眾苦的感受是越來越深刻。
先說生、老、病、死這四苦。大家想想，有哪一個人能免除?可是我們學佛人要知道，真正的學佛人，可以解決這個生老病死的問題。比如說，真正的學佛人，他的生苦已經過去了，下面還有老苦、病苦和死苦這三苦，真正的學佛人是可以解決的。
我們有好榜樣，比如說海賢老和尚，老人家活了一百一十二歲，自在往生。他沒有老苦，沒有病苦，沒有死苦，這就給我們學佛人做出了最好的榜樣。
再給大家舉一個例子。
台灣有一個老居士叫李濟華。老居士非常出名，老法師在講經的過程當中，曾經多次提到過這位老居士。有一次，這個老居士去參加一個法會，由他給大家講經說法。老人家講了一個半小時，苦口婆心地勸大眾，要好好念佛。一個半小時講完之後，老人說：「我該回家了。」大家是怎麼以為的呢?以為老人家八十多歲了，講了一個半小時，肯定是有點疲勞，要回家去休息了。誰知道，這個老人家在講堂旁邊的一個小客廳，往那一坐，老人家就往生了，就這麼迅速。
他往生以後，他的太太對大家說，早晨在來講堂的路上，這個老居士就對他的太太說，「我要往生了，你以後會寂寞的。」他的太太對他說，「你能往生，真是太好了，我不會寂寞的。」在這一天，老人家就是這麼自在地往生了。你想，老人家沒有病苦，沒有老苦，沒有死苦。這是我們的又一個榜樣。
下面再說說〔求不得苦〕。
這是我們人人都可以遇到的，因為這個欲望啊，不說人人都有也差不多。現在不是欲望了，而是欲望太多太多了。太多，求不得就苦。唯有我們真正的念佛人，無欲無求。這個苦，對於真正的念佛人來說，是沒有的。
比如說，我的願心，我只求往生西方極樂世界，其他的任何的東西，我都不求。不求就好啊，不求就自在啊，不求就快樂。所以我現在就自在快樂。
還有〔怨憎會苦〕。
能不能避免?能。
對念佛人來說，能夠避免。不念佛的人，離不開怨憎會苦。為什麼念佛人能離開呢?因為念佛人心裡清淨。他知道，冤家對頭來整我，來陷害我，來傷害我，來障礙我，你只能障礙我的形體，你障礙不了我的內心。我的內心永遠是阿彌陀佛佛號不間斷。如果你罵我，你打我，我心裡的佛號仍然是不間斷的。
假如說不念佛的人，別人一障礙你，你就生氣了。生氣了，你就上當了，你就苦了。你不上當，你就不苦;你上當，你就苦。所以說不學佛的人，離不開怨憎會苦。
再說說〔惡趣〕。
「惡趣」就是三惡道。
三惡道的業因非常複雜。歸納起來，總不外乎貪、瞋、痴、慢這四種惡業。一切罪惡，都是從這四種惡業而生出來的。
如果我們一心念佛，求生西方極樂世界，這個世間的一切，順境也好，逆境也好，我們統統都把它放下了，把貪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、諂媚等等這些念頭都放下了，一心念佛，修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。那麼這些「惡趣。魔惱」全都可以離開。現前，一個真正的念佛人就可以離開，不必等到西方極樂世界，我們現在就能離開這些魔惱苦難，何況我們去了西方極樂世界呢?!
老法師有這樣一句話，「講經說法的人，不如真正的念佛人」。我們聽了這句話，不要驚訝，老法師說的是真話。為什麼這樣說呢?老人家告訴我們，因為你講經說法會間斷、會打岔，念佛的功夫不如真正的念佛人那麼純熟。
老法師給我們舉了個例子。諦閒老法師的徒弟鍋漏匠，念佛三年，站著往生的。諦閒老和尚不能。老人家走時生病，是躺著往生的。一個是師父，一個是徒弟。徒弟是站著往生的，老師是躺著往生的。這是老法師給我們舉出了一對師生的例子。
諦閒老和尚為什麼不如他的徒弟走得那麼自在呢?這是因為老和尚為大眾犧牲了自己的品位。這是一種什麼精神?是一種菩薩精神。
我們要學習這種菩薩精神，要盡心盡力地把《無量壽經》，把這個殊勝的念佛法門，介紹給一切有緣眾生，讓眾生生起信心，真正發願求生淨土。以這個方法來報答佛恩。
我們聽了這個能不能想，講經說法不如自己念佛。不要這樣想，這樣想就自私了。後面老法師告訴我們，諦閒老和尚的這種精神是菩薩精神。我們要學習老人家這種菩薩精神，犧牲我們自己的一點品位，為大眾是值得的。
看下面一段經文：
【亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。】
世尊告訴我們，在極樂世界裡，沒有四季、寒暑、雨冥等一些氣候的變化。簡單地說，就是說極樂世界沒有什麼氣候變化，也沒有大小江海、丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、鐵圍、須彌、土石這一些地理環境的差別。
我們看看這裡的〔四時〕是指什麼。
〔四時〕就是我們所說的春、夏、秋、冬。西方極樂世界沒有春夏秋冬，沒有季節，沒有氣候的變化。
〔雨冥〕就是我們所說的陰雨天。
〔丘陵〕是高山。
〔坑坎〕是深陷的窪地。
〔荊棘〕是帶刺的植物。
〔沙礫〕是小石子。
〔鐵圍〕指一個單位世界外圍的大山。
〔須彌〕就是我們宗門所說的妙高山，它是一個小世界的中心。
從上面我們這一段經文，可以看出來，西方極樂世界，沒有這些地理環境的差別。極樂世界有七寶池，有八功德水。那個八功德水呀，它是隨心所欲的，可深可淺，可以往上流。這在我們這個世界是不存在的，我們這個水都是往下流。
〖丘陵坑坎〗
是表示地質的不平。在這裡「丘陵坑坎」是表達地不平，也是人心的不平。
〖荊棘沙礫〗
這四個字，是表達地質環境的惡劣。
〖鐵圍。須彌。〗
這是大山。大山是表示障礙。
看下面一段經文：
【唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超逾十方一切世界。】
這一段經文，是說西方極樂世界的物質環境。什麼樣呢?都是以七寶自然所成的，黃金鋪地。這個面積廣大，無法計算。而且國土微妙、奇特、華麗，清淨、莊嚴，超過十方一切世界。
我們大家想一想，用黃金來鋪地，面積又是沒法計算的那麼大。大家想想，該是一種什麼樣的情景?什麼樣的境界?
我們這兒呢，水泥路，揚灰路。大家不是形容嘛，晴天就是揚灰路，雨天就是水泥路。現在有了很大的改觀，儘管是有改觀，但是比起西方極樂世界黃金鋪的地，那沒法可比。是不是這樣?
這裡面說，都以七寶自然所成。
那這個〔七寶〕都是什麼呢?就是我們所說的金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。我們所說的「七寶」，就是我剛才說的這七種。不單是七寶，這裡是用「七寶」代表無量的珍寶。
〔奇麗〕是什麼意思呢?不說「微妙奇麗」嘛。什麼叫「奇麗」?是奇特華麗。
〔黃金為地〕：這個「地」是指什麼?是指道路，西方極樂世界的道路是用黃金鋪就的。
〔寬廣平正〕：平地要先平心，心平地就平。
我們看看，這個經文它有深刻的含義的，我們不能光從字面來理解。
〔微妙奇麗〕是妙好、奇特、華麗。
〔清淨莊嚴〕是光華燦爛，不可思議，無可為比。
剛才我們把這些辭彙，做了一個簡單的解釋和介紹。
同修們，你如果是就像身臨其境了一樣，你看一看西方極樂世界的環境，是不是太美太美了?太有誘惑力了?
如果看看我們的世界，再看看西方極樂世界，你只要認真地比較一下，你肯定會選擇西方極樂世界的。
接著往下看這一段經文：
【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
這一段經文有些難，不太好理解，又說得比較拐彎。
這一段經文主要是說什麼?阿難聽佛所說之後，就是世尊給我們介紹了西方極樂世界這個環境之後，請問世尊。誰請問呢?阿難。他說，「假如極樂世界沒有須彌山，那麼四天王天及忉利天依靠什麼地方而住呢?」
阿難為什麼提出了這樣一個問題呢?往下我慢慢地給大家說。因為大家知道，這裡面所說的「四天王天」，阿難說，沒有「須彌山」，這個「四天王天」它依何而住?咱們一個一個來分析。
這個〔四天王天〕是哪層天呢?它是欲界的初層天。這個天它住在哪兒呢?他居住在須彌山的半山腰。
那個〔忉利天〕呢，是欲界的第二層天，這個天他是居住在須彌山的山頂。
一個住在山腰，一個住在山頂。此上兩天，都是地居天，一個住在山腰，一個住在山頂。如果沒有這個須彌山，那這兩個天往哪住啊?阿難提出的就是這麼個意思。
怎麼解釋?西方極樂世界是一個不可思議的世界，不能用我們現在的想法看法去看西方極樂世界。一切諸佛剎土，都是佛的願力以及九法界眾生的業力感召所成的，這兩句話我們能聽得懂。就是一切諸佛剎土是怎麼形成的，怎麼成就的呢?是諸佛的願力以及九法界眾生的業力感召而成的。
阿彌陀佛的願力遠遠超過諸佛，他的國土也遠遠超過諸佛國土。
那阿難問這個問題，是不是代表我們問的呢?是。
凡夫聽了世尊對西方極樂世界的介紹，總免不了有疑惑。因為十方諸佛剎土都有六道，都有三千大千世界。由單位世界，小千世界、大千世界都是這樣組合的，只不過範圍大小不相同而已。那唯獨西方極樂世界，它跟任何一個星系的組成都不相同。這就是極樂世界和其他諸佛國土的區別。
佛在這裡的答覆，有的是方便說，有的是真實說，這個我們要理解。我們要能夠理解什麼呢?就是佛說法，總不出二諦，一個是真諦，一個是俗諦。什麼叫真諦?真諦是佛親證的境界;俗諦是隨眾生說。這就是真諦和俗諦的區別。因此在這裡說，佛說法，有時候說真諦，有時候說俗諦，我們應該理解。
我們聽佛這樣說，可能也有這個疑問，阿難就向世尊請教：〖若彼國土無須彌山〗
這個「若」是假如的意思，假設、假如。
四天王天住在須彌山的山腰，沒有須彌山，四天王天沒地方住。忉利天在須彌山的山頂，如果沒有須彌山，忉利天也沒有地方住。這個問題就嚴重了。
所以阿難請教世尊：
〖依何而住〗
就是依靠什麼能住呢?
佛沒有正面答覆阿難，佛是採用啟示的方法，讓阿難自己去體會。佛反過來問阿難說「夜摩兜率」。夜摩天以上稱為空居天。剛才咱們說上面的四天王天和忉利天是地居天，現在佛提出來的夜摩天和兜率天是空居天。說這個天，他就不是住在地面上了。夜摩上去是兜率，到最高的色界天是哪兒呢?色界天，無色界天。說這些空居天，沒有須彌山，那他們依何而住呢?他並不依靠地面，不依靠須彌山。世尊講這個，讓阿難自己來回答，你自己分析分析。
所我們再往下看下面這段經文。
【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】
佛反問阿難說，夜摩天、兜率天乃至色界天、無色界一切諸天，他們依靠什麼而住呢?阿難給出答案了。他說，依靠眾生不思議禪定功力而住。不依須彌山而住，是依眾生不思議禪定功力而住。
我們下面看看：
〔夜摩〕是什麼意思?也就是夜摩天。它是欲界的第三層天。
〔兜率天〕是欲界的第四層天。
從夜摩天以上都是空居天，居住在虛空中，所以叫空居天。
下面說說這個〔業力〕。「不可思議業力所致」，這個「業力」，和我們以前所接觸到的這個「業力」不完全一樣。
在這裡，這個「業力」是指什麼呢?是指禪定功夫。這是一問一答。
〖阿難白言。不可思議業力所致。〗
這一句話是這一段經文的主題。
為什麼這樣說?因為眾生世界「不可思議業力所致」。
佛在經上說：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」這幾句話是告訴我們什麼意思?就是說，人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。
西方世界造的是不可思議之業，世間人造的善業、惡業，也是不可避免的，也是不可思議的。西方造的淨業，當然更不可思議。這就是什麼呢?一層一層地在幫助分析，回答阿難提出這個問題。
在這裡佛告訴阿難，說空居天以上的天人，修的是禪定。定力也稱為不思議業。越往上去定力越深。但是定力不是你一得到就永遠得到了，永遠不失去了，不是這樣的。就是到了一定的時候，他的定力能退轉，會退失，不但退轉，還會退失。一退失怎麼樣?他又要墮落。佛跟我們講的是真實語，是真的情況，是真相。
世間禪定大家都知道，最高是四禪八定。到第八定生到哪裡去?生到非想非非想天。他的定力能支持多久?能支持八萬大劫。但是這個八萬大劫到了，他的定功就支持不住了。支持不住，他就往下墮落。
那到什麼時候，這個定功才不會失去，不會墮落呢?佛告訴我們，說八定再往上進一級是第九定，就超越三界，就證得了阿羅漢果。到了第九定，才不墮落，不退轉。阿羅漢果就不會再退到三界去了。
阿羅漢有時候到三界來呀，咱們三界不都有阿羅漢嗎，那是怎麼回事呢?是他又退轉了嗎?不是的，阿羅漢不會再退轉了。他是乘願再來的，是來示現的。示現幹什麼?來示現度眾生的。我們不要有這個疑慮，說阿羅漢不退轉了，他怎麼還到我們三界來呢?不要忘了，他是乘願再來度眾生的。
西方世界，阿難尊者把它稱為不思議業力。這不思議業力是什麼呢?我們前面說了那麼多，可能大家還是沒聽懂。這回一說，你立刻就明白了。
那這個不思議業力，究竟是什麼呢?
就是這一句南無阿彌陀佛。
這回聽懂了吧?多麼簡單!
說了這么半天，「不可思議業力」，就是這一句南無阿彌陀佛。這一句佛號，不但超越阿羅漢，超越辟支佛，超越權教菩薩，超過法身大士。經文後面說「行超普賢」。
大家就奇怪了，哎呀!這麼高啊?這一句阿彌陀佛佛號，能行超普賢?
對的，大家說得沒錯。「普賢」是等覺菩薩。這一句阿彌陀佛佛號，就是這裡講的「不可思議業力」。這回知道依何而住了吧?
回到問題的原點，沒有須彌山依何而住啊?現在如果有人問你，你怎麼回答?一句話，依阿彌陀佛而住。一句阿彌陀佛就有地兒住了，就這麼簡單!
看下一段經文：
【佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
這段經文比較長一點，先用白話給大家說一遍這一段經文是什麼意思，不是它的深刻含義，是它的字面的意思。
佛告訴阿難，不可思議的業力包括的範圍很廣，你知不知道?你自身的果報不可思議，為什麼會有無量無邊的世界呢?為什麼會有三途六道的區別呢?因為眾生的業因、果報、差別不可思議。眾生學佛的善根也不可思議。十方三世一切諸佛，他們的大願、大行及真實功德，所成就的智慧、慈悲、德能、國土，都是不可思議的。還告訴阿難說，極樂世界的人都是發菩提心，以一句名號契入彌陀願海，所以他們能安住在阿彌陀佛的大願、大行、大業所成就之地。極樂世界是依眾生的功德、善力，及阿彌陀佛的本願威神力所成就的。所以不必依賴須彌山，而能自然安住。
最後一句話是最明確的答案。
為什麼不依賴須彌山，就有住的地方呢?
前面告訴我們，為什麼能夠安住在這個地方，就是說因為極樂世界的人，都發菩提心。
他們是怎麼樣契入彌陀願海的呢?
就是以這一句阿彌陀佛佛號契入的。
所以他們能安住在阿彌陀佛的大願、大行、大業所成就的地方。
這就是最終給我們的答案。
這裡面涉及到幾個名詞。
一個名詞是〔業〕：這個「業」呢，不同的地方，它的解釋也不盡相同。在這裡，這個「業」是指造作之意，一般是指行為、言語、思想。
〔果報〕是指過去所作善業、惡業，感召今世的結果與回報，叫果報。
〔業報〕指業因與果報，也就是所造作的善惡之業因，而感受苦樂之果報。你造什麼因，你就嘗什麼果。說白了就是這麼個意思吧。
〔聖力〕：這個「力」是能力，是作用、力用。這裡是指什麼呢?指佛的威神之力。
〔善力〕是依法修善所得的力用，稱為善力。
〔行業地〕是指阿彌陀佛大願、大行、大業成就的地方，稱為行業地。
這些詞語都比較生疏一些，通過我們不斷地學習，逐漸就理解得深一些了。
下面這三句經文，具體地再詳細地說一說。
〖佛語阿難。不思議業。汝可知耶。〗
什麼意思呢?佛對阿難說，你知不知道，「不思議業」包括的範圍很多。
前面講的不思議，指名號不可思議，信願不可思議，讀誦不可思議，受持不可思議，弘揚不可思議，等等，等等。西方極樂世界的依正莊嚴不可思議。把這一句的意思引申出來，你再問他。這一句給我們很大的啟示。
什麼意思呢?就是說，「汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。」這幾句經文也不是太容易理解的。說的是什麼意思?說為什麼會有無量無邊的世界?為什麼會有六道三途?這裡的因緣果報都含在這一句中。
《大寶積經》上說，閻羅王告訴犯罪的罪人，這個罪人不都得去受報嘛，「凡是見到閻羅王的人都不是好事」，這是閻羅王告訴這些罪人說的。凡是見到閻羅王的都不是好事，做好事的人不會見到閻羅王，見到閻羅王沒有什麼好結果。但是閻羅王很慈悲，他告訴那些受罪的人說，「我沒有能力加重你們一點兒罪;同樣的，我也沒有能力減輕你們一點兒罪。」因為什麼?閻羅王是執法的人，如果是他要能給人加罪和減罪，那他自己就犯罪了。
所以我們應該知道什麼呢?這些受罪的人是自作自受，不是閻羅王加給他的。
所以現在有的人到了不好的道，心裡不服氣。這個你不要不服氣，這都是你自作自受。你自己造作的罪業，你自己見閻羅王，業報是你自己召感的，沒有人能代替你。這些都是千真萬確的事實。我們要時刻警惕，不可造作罪業。
下面兩句經文說：
〖眾生善根。不可思議。〗
這兩句經文，是這一段經文的重點，很難懂。
《法華經》上有一個這樣的案例。佛陀在世的時候，有一個人想出家。舍利弗、目犍連都是大阿羅漢，佛就叫他們兩個人看看，說這個要出家的人有沒有善根?這兩個人給看了之後都搖頭，說這個人沒有善根。那大家都知道，這個阿羅漢他能看前後五百世，他這一說沒有善根，那就是說要出家的這個人，五百世之內那是沒有善根了，所以不能出家。因為阿羅漢的能力，只能通五百世，過了五百世他看不著，他不通。所以他說，這個人五百世中沒有積一點兒的善根，那哪能出家呢?!就向佛報告了。結果呢，佛就把這個人收做徒弟了。
舍利弗和目犍連都非常不理解，說這樣一個沒有善根的人，佛怎麼能把他收做徒弟呢?結果沒過多久，這個人就證了阿羅漢果。這舍利弗和目犍連就更不理解了，他怎麼還能證阿羅漢果呢?他也沒有善根，越發奇怪了，到底是怎麼回事兒?
這時候佛就告訴他們說，這個人在無量劫以前，他是一個砍柴的樵夫。有一天他到山上去砍柴的時候，就遇到了一隻老虎，這老虎就追他，要吃他。這人在急的時候，那你就不知道他用什麼招了。他急得沒辦法的時候，他就爬到樹上去了，然後他就喊了一聲「南無佛」。三個字——「南無佛」。就是這一聲「南無佛」，經過了無量劫，今天遇到了佛，他的善根成熟了。所以「一稱南無佛，必定成佛道」，何況是我們天天念阿彌陀佛呢!我們聽了這個案例，能不能受到一點兒啟發?
世尊說，阿彌陀佛是「光中極尊。佛中之王」。所以一個人，如果你在一生當中有機會念一聲，不管他是有心念還是無心念，念了一聲阿彌陀佛，念一聲無量壽佛，將來必成佛道。這是說什麼?眾生的善根真的不可思議。
我們聽了這個，你相不相信?我們這一生，我們念了多少阿彌陀佛?你一定要相信你必定成佛!問題是你什麼時候成佛。你今生成佛的機會到了，這個緣你遇到了，你把握住，你今生就成佛了，千萬不要等來生、後世。
下面三句：
〖諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。〗
這裡的「諸佛聖力」是專指阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛。
蕅益大師在《彌陀要解》裡講得很清楚、很明白，說彌陀聖力是令一切眾生往生不退成佛，一生圓滿，真實不可思議。
這是一個，阿彌陀佛就是諸佛。
第二個，諸佛世界就是極樂世界，極樂世界就是諸佛世界。
比如說，極樂世界就是華藏世界，極樂世界就是密嚴世界。密嚴世界是密宗所講的，華藏世界是顯宗所講的。名稱不同，是一個處所。極樂世界是華藏密嚴之精華，密宗的初祖金剛薩埵，也叫金剛手菩薩。金剛薩埵和金剛手菩薩，就是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。普賢菩薩在密宗稱為金剛薩埵，在顯宗稱為普賢菩薩，是一個人不是兩個人。是一個境界不是兩個境界，是兩種不同的修學方法，目標是一個，方向也是一致的。
這一段非常重要，希望同修們認真學習和理解。
我們為什麼有執著、有分別?就是對這些真實情況、真相不了解。了解了這些真相，我們決定不會再去分別，不會再去執著。
下面兩句話：
〖諸佛世界。亦不可思議。〗
普賢菩薩在《普賢行願品》裡說，「我於過去無始劫中，由貪、瞋、痴，發身口意，造諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空不能容受。」這是普賢菩薩的一段話，是回憶他過去在因地中，在沒有學佛之前，和我們的境界是一樣的，與我們完全相同。證果之後，十大願王導歸極樂，禮敬、稱讚、供養、懺悔。我們看看，等覺菩薩還要修懺悔法門，還要請佛住世，還要請轉法輪，何況我們呢!這是等覺菩薩在以他自身的經歷，為我們表法。
下面幾句：
〖其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。〗
這一句是正答阿難尊者的提問。西方極樂世界的眾生是發菩提心，一向專念，正助雙修。
下面兩句：
〖功德善力。住行業地。〗
見佛得平等身業。那我們說，我們什麼時候能見佛呀?因為你說見佛就得到了平等的身業。這一往生就見佛。簡單吧?你不是盼著什麼時候見佛嗎?一往生到西方極樂世界，立刻就見佛。因為什麼?佛來接引。
見阿彌陀佛就得平等的身業，稱名得平等的口業，憶念得平等的意業。所以說，三個你都同時得到了。所以大家看一看，除了這句佛號之外，沒有一樣能跟菩薩、羅漢平等的，只有這一句佛號是平等的。大勢至菩薩勸我們「淨念相繼」，就是讓我們修平等的身、平等的語、平等的意這三業。
看這一句：「住行業地」
就是住阿彌陀佛的行業地。我們的心行跟阿彌陀佛相同，我們的造作跟阿彌陀佛相同。
〖及佛神力〗
你跟阿彌陀佛的心愿行業都相同，阿彌陀佛的本願自然加持你，你能得到。因為這個緣故，能自然安住而不需依須彌山。
最後這個是正答。為什麼不需要依靠須彌山?因為這個緣故，自然你就安住了。依什麼?依阿彌陀佛這句佛號。
最後一段經文：
【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
這一段經文是阿難說，對於眾生不可思議的業因果報，我一點兒都不疑惑，為了眾生，尤其是末法時代的眾生，他們情執深重，對於事理往往疑惑，我為了幫助他們破除疑惑，所以才請佛開示的。
讀了這一段經文我們明白了，是阿難真的不知道嗎?不是!阿難是為我們請法的，才請佛來解答這個問題。因為什麼呢?阿難知道，末法時代的眾生情執深重，對於一些事理往往存有疑惑，為了幫助末法眾生破除疑惑，所以阿難才向佛請法的。
在這裡，我們是不是應該深深地感恩阿難的慈悲!尊者阿難明了真相，他在這裡請法是明知故問，是代我們問的。
這一品經文，顯示了西方極樂世界依正莊嚴之所以然。
依正莊嚴在這部經里說了很多很多，這一品是把理論給我們透露出來了。這個理論依據是什麼?就是這一句話：「不可思議業力」。這句話，就是這一品經文給我們的理論依據。
這品經文說到這兒就結束了。
下面說一說這一品經文的三個要點。
第一個要點：西方極樂世界的依正莊嚴理論依據是什麼?是不可思議業力。
那不可思議是什麼?就是一句阿彌陀佛。
第二個要點：佛說法有真諦和俗諦。
真諦是佛親證的境界，是真實說;俗諦是隨眾生說，是方便說。這兩個我們一定要認識清楚。
第三個要點：佛在經上說「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」這就告訴我們，人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候業報必定現前，沒有辦法避免。
這就是我們平常說的：不是不報，時候未到;時候一到，一切都報。因果報應，絲毫不爽。我們要深深記住這些對我們非常有益的話，以免我們造作罪業。
下面還有幾分鐘，咱們也別浪費。我想藉著這個機會，給大家介紹一位學佛的老知識分子。
因為這個呢，是我最近才知道的。小於這次從吉林過來，給我背了十二本學習筆記。就是這樣的，就這樣的學習筆記，一共是十二本。這十二本學習筆記，是一個老教授，2017年一年的學習筆記。就是這十二本。
它的內容是什麼呢?這個我真是有點猶豫，我跟不跟大家介紹。後來我想，我介紹的是他的精神。
因為他這十二本筆記吧，就是學習我的三個專題講座：一個是《慈雲法語》，一個是《般若清蓮》，還有一個是《菡萏花開》。就《慈雲法語》這一個專題，就做了六本的筆記。
這個老人家今年已經八十來歲了，他是一個醫學教授，曾經是博士生導師。現在年齡大了，退休回家了。這個老人家，他純粹是一個高級的知識分子。他原來是不信佛的。那有人說，劉老師，您怎麼說人家不信佛，又寫了這麼多筆記呢?
我給大家說說這個經過。
前幾年，他遇到了一件事情。然後，我們的於記者(小於)，去跟他的兒子說。因為老人家的兒子和小於在一起學佛，經常到道場去，就說了他老爸和老媽的一些情況。正好趕上過春節，小於說「那好，過年我去給兩位老人家拜個年，我順便跟老人聊聊。」實際小於去的意思呢，就想給他介紹介紹佛法。我跟小於也聊了，是這個意思。
小於去了以後，老人家挺客氣。「過年好!」互相一打招呼。
然後，老人家開頭就怎麼說的呢?跟小於說：「佛教挺好，但我不相信。」
小於跟我說，他說，「劉姨呀，這老人家一開門啊，就給我一個下馬威。告訴我，『佛教挺好，但我不相信』。那後一句話肯定就是說，你別跟我嘮這個嗑。」
小於說，「那一會兒我就掂量掂量咋說吧。」
就聊聊家常唄，聊聊聊，過了一會兒呢，他就聊到佛法上去了。
然後這個呢，你說算老人家入門?他就第一次接觸。他一開始是很排斥的嘛，他告訴小於他不信佛。然後兩人一聊呢，就聊出感情了吧，咱們就這麼說。
可能老人家就這個緣。
因為他以前沒學過佛，他就問小於，「我該怎麼做?」
小於就給他出了一個主意「因為你過去沒接觸過，我建議你現在專看劉老師講的那個專題講座。」
而且小於還跟他說，「你最好是一個專題，每一集你都看三十遍」。這一句話就起了大作用了。這個老人家就完全相信了。
所以，他就是《慈雲法語》，和我剛才說《菡萏花開》《般若清蓮》，這三個專題講座，可能每一個都是五講、六講、七講吧，都是這個數目，老人家是每一集都看了三十遍，聽了三十遍。他這上都有記錄的。你看這個，我給大家看看，這字都是老人家自己寫的。「《慈雲法語》學習筆記」，括弧(第一至第五遍)。完了第二本，第六遍至多少遍，一直到六本，把《慈雲法語》看完了三十遍。
你想想，這是一個什麼功夫?我在這裡跟大家說，不是因為老教授看的是我的東西，我才給大家介紹。我真的要給大家介紹老人家這種精神，值得我們學習。
老人家八十來歲了，這十二本筆記，你們看看裡面的字，老人家的字寫得相當漂亮了，特別流暢啊。看看，大家可以看看，我把這個對著鏡頭，你們看看這筆記!十二本，本本是這樣的!沒有那個信念，沒有毅力，年輕人也做不到這一點。
所以，我看了小於給我帶來這十二本筆記以後吧，我自己，第一非常感動;第二，我也很慚愧。我就覺得，我有何德何能?跟大家交流那點東西，讓老人家一遍一遍的學，一集看三十遍哪!那這三個系列專題，最起碼應該是十五六集吧，或者十六七集這樣。你想，就算十五集，加在一起，再乘上三十，多少?
老人說，他去年這一年，就忙活這個了。天天就是看這個、聽這個。而且他這個筆記，小於告訴我，不是說咱們那個文字檔下來以後，他照那個文字檔學，然後把重點摘抄出來。不是的。他是擱那個，那叫什麼?反正那小機器。他覺得哪是重點了，他給它摁暫停。然後，把這一段重點記下來，然後再給它開開。再哪兒重點，再摁暫停。我覺得，老人家可能比我還聰明點，我連這個還不太會呢。
所以你想，老人家這十二本筆記，是怎麼樣記出來的?!哎呀，太讓我感動了!另外，我就覺得我都說些啥呀，讓老人家費了這麼多工夫。
我跟大家介紹這位老教授。你看，他是一位典型的高級知識分子，帶博士生的嘛，他是博士生導師。你說，現在他一旦認準了這條路，他就堅定不移地往前走。剛剛接觸沒幾年。是這樣的一位老人。
那我現在可以跟大家說，你說老人就這麼學法，他能不成就嗎?!他那心定了!是不是啊?他定在這個道上了。
不是說因為他學我這個東西，我就給他這麼評價。如果要不是學我的東西，可能我說得更全面一些，更好說一些。
所以我想，如果我們每位學佛的同修，能有這個老人家的一半的精神，一半的勁頭，我都保證你今生一定往生!那沒跑的。
這位老人家，後來我回憶，我曾經在小於那道場看見過一次。那一次在道場，好像有四五十個同修吧，去聽課。然後希望跟老師見見面，我就跟大家見見面，跟大家聊一聊。這個老人家當時在場。因為我誰都不認識嘛。小於他們那裡有一個佛友，大家都叫他李大夫，那是老教授的兒子。後來臨走的時候，有人給我介紹，說這個老爺子是那個李大夫的父親。我記得當時他給我提出了幾個問題，我當場都給他回答了。據說老人家聽了很高興。回去以後那信心更足了。
所以我在這裡，就是希望：首先我要向這位老人家學習，學習他這種精神，這種勁頭。我也希望我們的同修們，向老人家學習。這樣，我們將來，必定在西方極樂世界大團圓。
這個事，我絕對不會騙大家!我不會說謊話的!大家想想：這一本厚厚的。那天小於問我說「劉姨呀，這個老人家他這十二本筆記，大約有多少字?有沒有你那個《無量壽經》講稿多?」我說：「遠遠超過我那四十萬字。」真的是這樣，因為他這個太厚了。他這一本，不是咱買的現成的稿紙。他這個我沒數。我估計這一本，大概能有百十來頁吧。沒有，也有七八十頁。你想，十二本，兩面寫，都是滿滿的，它該有多少字?!所以這一點，希望大家向老人家學習。
這節課就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!