尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!
這一節課,我們學習第十二品經文,這品經文的題目是:
【光明遍照第十二】
這一品經文,是介紹西方極樂世界的正報莊嚴,也就是介紹西方極樂世界人事環境的美好,介紹佛的威神光明普遍照攝十方一切諸佛世界。
這一品經文重點是講佛的光明,是一品很重要的經文。
我們看下面一段經文:
【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恆沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。】
用白話文解釋一下,這一段經文的意思是:佛對阿難說,阿彌陀佛的威神和光明是最尊第一殊勝,十方一切諸佛所不能相比的。阿彌陀佛的光明遍照東方無量無數佛剎,其餘南、西、北方,東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方也都是如此。
這就是這一段經文的白話意思。
看看這個詞語:
〔四維〕:這個四維是指什麼?指東南、西南、東北、西北,是指這四個,叫「四維」。
咱們先看前幾句經文:
〖佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。〗
這幾句話,我們要做以簡單的解釋。這幾句話絕不是說修淨土的人偏贊淨土。為什麼呢?因為這幾句話是釋迦牟尼佛自己說的。這是本師釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚嘆。
佛的言語,《金剛經》上說得非常清楚,「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。」佛所講的話,不會加一點,也不會減一點,是直截了當地說出來,不增不減,這是「如語」。所以我們要相信釋迦牟尼佛說的這幾句話。
彌陀的「威神光明。最尊第一。」
這四個字非常重要,一個是「最尊」,一個是「第一」,那就是沒有任何能超過的,是這個意思。
真是「十方諸佛。所不能及。」「不能及」就是比不上的意思,不能比。
這個在哪可以得到證明呢?我們大家在學第六品的時候,在第十三願里是這樣說的:「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」這是阿彌陀佛的第十三大願的願文。
我再讀一遍:「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」
現在我們看這個本願是圓滿地兌現了,過去所發的願,現在都成了現實。
看下面一句經文:
〖遍照東方恆沙佛剎〗
這一句話,為什麼單單把「東方」提出來說?
因為這裡的「東方」就指我們娑婆世界所在的這一方。那我們娑婆世界到西方極樂世界,按照經上說的,有十萬億佛國土這麼遠。那你想,它絕對不是單單照一個娑婆世界,這十萬億佛國土都是在佛光的普照之下。
「恆沙佛剎」,這是比喻不止十萬億。
大家想,恆河有多少沙?是數不過來的,無量無邊的。所以在這裡用恆河沙這個無量無邊,也是比喻阿彌陀佛的光明無量無邊,不可思議。
看下三句經文:
〖南西北方。四維上下。亦復如是。〗
這三句經文是說,阿彌陀佛的光明遍照十方無量無邊的恆沙世界,是諸佛所不能及的。
這一段經文主要就是說,佛的光明無量無邊,遍照十方一切佛剎。
看下面一段經文:
【若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。】
用白話把這一段經文解釋一下:若論諸佛頂上化現的圓光,有的是一二三四由旬,有的是百千萬億由旬。至於諸佛的光明,有的照一二個佛剎,有的照百千個佛剎。唯獨阿彌陀佛,光明普照到無量無邊的無數佛剎。
這就是這一段經文的白話解釋。
我們看下面這三句經文:
〖若化頂上圓光。或一二三四由旬。或百千萬億由旬。〗
先說說佛頂上的這個「圓光」。
我們看佛像都知道,這個有圓光。這個佛光啊,它是分作兩種:一種叫常光,一種是放光,是兩種光。像佛頂上的這個「圓光」,它是屬於常光,是平時就有的,永遠存在的。放光是在一定的時候,一定的場合。比如說在《無量壽經》這個法會上,佛放光、現瑞,那是阿難尊者從來沒看到過的。
一個常光,一個放光,這是對佛來說的。那對我們凡夫來說,我們凡夫有沒有光?有。我們凡夫有的是常光,我們不會放光。這就是凡夫與佛的區別。
但是諸佛的常光大小不一樣,這是什麼原因呢?用一句話來說,也是不可思議神力所致。咱們把這一句話先放著,然後再往下說的時候,你就理解了,這個「不可思議神力」是什麼。
看下面三句:
〖諸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。〗
這三句經文是,諸佛如來分布在法界中是無量無邊的,每一尊佛有他自己的教區。比如說,釋迦牟尼佛在我們娑婆世界示現,那娑婆世界就是釋迦牟尼佛的教區,是他的佛剎。這是告訴我們什麼呢?所有的這些諸佛,他的分布無量無邊,他的光明能照到什麼程度是有區別的。有的佛,光明只能照一個佛剎,就是照他自己所管轄的那個教區;有的呢,是能照到另外的佛剎上;有的能照到諸佛剎土。這就很了不起了,不但能照自己的佛剎,而且能照諸佛的佛剎。但是數量都是有限的。少的呢,能照一二個佛剎。多的呢,能照百千佛剎。
然後往下看這兩句:
〖惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛剎。〗
我們立刻就明了了,阿彌陀佛的光明是任何諸佛的光明所不能比擬的。阿彌陀佛的光明,他所照的是盡虛空遍法界,沒有一尊佛剎照不到。
那大家要問了,這是什麼原因呢?為什麼阿彌陀佛的光明,所有的佛剎他完完全全地都能照得到呢?因為他在因地修學的時候,曾經對他的老師世間自在王佛有一個要求。他要求什麼呢?要求他的老師為他宣說二百一十億諸佛剎土。就是讓老師把二百一十億個諸佛剎土都示現在他的面前,一個也沒有漏,因此才能稱為大圓滿。這個數字不是一個具體數,它是表示大圓滿,就是這個「二百一十億」。
因地修學,他發的願不一樣,心量不一樣。這就是因不一樣,所以他成佛以後,他的果也不一樣。阿彌陀佛,他的光明能遍照一切諸佛剎土。論其光明,沒有任何一尊佛能夠比得上阿彌陀佛。所以這裡說「普照無量無邊無數佛剎」,這是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚嘆和肯定。
這回我們知道了,什麼原因使阿彌陀佛的光明能遍照虛空法界?是因為他在因地修行的時候心量大,他的願力大,所以他的果報就和其他的諸佛不一樣,就這麼大。
看下面一段經文:
【諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不為預計。】
這一段經文的意思是:諸佛光明所照的遠近,是根據他在因地求道時所發的願、所修的功德大小不同而決定的。到成佛的時候,個個自然得到不同的果報。這些都是自然所成就,不是預先安排造作的。
這是這一段經文的白話意思。
我們將來成佛是希望光明照一二個佛剎,還是像阿彌陀佛遍照盡虛空法界?這要隨每個人的發願,隨每個人的心量大小。你現在的願小、心量小,將來你成佛以後,你的佛國土就小,光明也小。如果你的心量大,你的國土、光明也大。這是因地修行願力大小所決定的。
如果這一段我們聽明白了,我們現在學佛應該發什麼樣的願?應該發大願,應該擴大自己的心量。因為佛已經明確地告訴我們,我們現在是在因地修行,我們在因地修行的時候,如果你發的願小,你的心量小,將來就是你成佛了,你的佛國土就小,你的光明就小。聽明白了以後,我們該怎麼樣發心我們就明確了。
下面兩句經文:
〖前世求道。所願功德大小不同。〗
我們先來說說這個「前世」。不要誤解,和我們現在所理解的這個「前生前世」不完全一樣。
這裡的前世是指什麼呢?是指在沒有成佛之前,從初發心到等覺菩薩都叫前世。這個範圍很廣范。
我再說一遍,在沒有成佛之前,從初發心到等覺菩薩都是前世。前世修什麼因,後世就得什麼果。
我們現在應該說是在因地修因。那想想,我們在修什麼因?想想我們自己,你的心量夠大嗎?你的心夠慈悲嗎?你的心在念念想著眾生嗎?你真的願意幫助別人嗎?
比如說,有的地方遭了災難。你身上有一萬塊錢,你狠狠心、咬咬牙,使了好大的勁兒,我捐它一百塊錢。大家想想,你捐了一百塊錢,你還覺得你很了不起,你就這麼大點兒心量。然後你還念念不忘:某某地方受災,我曾經捐過一百塊錢。這一百塊錢就永遠掛在你的心上。你就不想想,你當初有一萬塊錢,你能不能把這一萬塊錢都捐出去?可能有人想,誰乾那傻事兒啊,錢還留著自己花呢。這就是對比。是不是?
為什麼我們是凡夫,為什麼人佛菩薩,和我們有什麼不同?心量大呀!是不是?我在這裡這麼說,不是說你把你的家底都得兜出去,你有兩萬你得捐兩萬,有三萬你就得捐三萬,不是。我在這裡說,我們的心量要擴大,不要那麼點兒小心量。
我記著以前有的地方受災,那時候我沒有退休,在機關。機關呢,他捐錢是隨意,沒有固定的數。一開始呢有固定的數,比如說處長捐多少科長捐多少,黨員捐多少,非黨員捐多少,它有個大框。我估計後來可能是有人對這個有意見吧,所以後來就把這個框框取消了。那就是你隨意,你想捐多少你就捐多少。那個時候吧,確實也看到一些現象。有的人不是很困難,但是真是摳摳搜搜的,就捨不得捐那點兒錢。有的人呢,可能也不太那麼富有,但是倒很大方。這不是說你非逞乾巴強,你沒有那麼大能力你非得要捐那麼多,不是。我當時看到大家也是量力而行的。
所以現在因為學佛呢,我就覺得,不同人的境界不同,可能他的心量大小也不同。如果我們真能有大心量,能夠做大心量的人,你修的福報是大福報,你修的道是大道。什麼道?是成佛的大道。如果你修小福,你得的是小福報,得的是小光明,得的是小世界。那你翻過來,你修大福,你得的是大福報,得的是大光明,得的是大世界。
西方極樂世界有多大?大得不可思議!因為往生到西方極樂世界的人都是大心量。他們有清淨心,有平等心。所以往生到那裡,我們要知道,「所願功德大小不同」,是真的不同。是真的不同。到作佛的時候果報就現前了,因與果一定是相應的。所以我們現在就應該立下大願,我們要修大因,然後成佛的時候我們得的是大果。
下面兩句經文:
〖自在所作。不為預計。〗
這是什麼意思?就是說沒有人設計,是自自然然的感應。沒有哪一個人主宰,是因果的力量在主宰。
這個理念我們要清楚。這是誰主宰的呢?是因果的力量在主宰,不是哪個人設計的,他是自自然然的感應。「萬法皆空,因果不空」,決定有因有果。為什麼在前兩次交流的時候,我說過「什麼樣的人能夠護持道場?要懂因果的人。」在這裡我們又一次體會到因果的重要性。你種好因,一定有好的果報。因果報應,絲毫不爽。我們要聽佛的教誨,積功累德,要真正去做,心口相應。
看下一段經文:
【阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。】
這一段經文是說:阿彌陀佛的光明妙善美好,他是用這個詞來形容的,阿彌陀佛的光明「妙善美好」,超過世間日月光明千億萬倍。我們看看這個數量,超過世間日月光明千億萬倍。所以釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛的光明,在一切諸佛的光明中極為尊貴,是佛中之王。
就那兩句話嘛:「光中極尊。佛中之王。」
釋迦牟尼佛的讚嘆,就是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚嘆。這一句話很重要。不只是釋迦牟尼佛一個人讚嘆,他是代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚嘆。
可以說,這幾句經文,釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚嘆到了極處。
彌陀的〖光明善好。勝於日月之明。〗
這兩句是比喻。
我們這個世間,光明最大的莫過於日月。日月的光明談不上好與不好、善與不善。是不是這樣?因為什麼呢?比如說,太陽好。那太陽照的時候太熱,那太熱,人就感到不舒服,那這就是不善。說月光,月光是反射光。它反射的光是涼的,又太涼。太涼,人也感到不舒服,這也是不善。
但是阿彌陀佛的光明觸照,身體舒服至極。你看這個用「至極」,剛才讚嘆是到了極處,這是阿彌陀佛光明照觸到你的身上,你會感到舒服至極。
所以〖光中極尊。佛中之王。〗
這兩句是世尊對阿彌陀佛的極贊。
這個詞,大家不要忘了——「極贊」。那世尊的極贊,又是代表十方三世一切諸佛如來對阿彌陀佛的極贊,真實不可思議。這正是「十方三世佛,阿彌陀第一」。
這兩句話怎麼由來的?就是因為釋迦牟尼佛的極贊,十方三世一切諸佛的極贊,得來了這個結論——「十方三世佛,阿彌陀第一。」我們知道這個,信願持名,求生淨土,親近阿彌陀佛之心會油然而生的。
看下面一段經文:
【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】
這一段經文比較好理解,很通俗。它是什麼意思呢?
所以阿彌陀佛也稱為無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無等光佛,也稱為智慧光佛,常照光佛,清淨光佛,歡喜光佛,解脫光佛,安隱光佛,超日月光佛,不思議光佛。
數一數,一共是十二種光。這十二種光是表大圓滿光。
一個光怎麼會有十二個名字?
這是解釋前面的「光明善好」。怎麼個善好啊?那說一個光明就完了唄。不是的。這裡給我們解釋,「光明善好」的「善」在哪裡?那個「好」又在哪裡?他的光明是無量的,不會衰退的,這是它的善好之一。同時,這個無量光里含有真實的智慧,這個是我們特別要重視的,就是佛的光是代表智慧。
為什麼西方極樂世界叫香光世界?
極樂世界最殊勝的兩個地方就是:一個光,一個香,所以稱為香光世界。尤其是這個光,是最最殊勝的。日月的光明只有光亮,沒有智慧。佛放出來的光中充滿了智慧。佛把他自己所修的稱性的般若智慧用光明播散到十方。所以剛才我說,佛的光明是智慧的光明。凡是接觸到佛光的,就接觸到了佛的般若智慧,就得到佛本願智慧的加持。
大家想一想,佛光每天每時每刻都注照著我們,我們每天每時每刻都在接受著般若智慧的加持。你說多麼殊勝,多麼美好!
下面,我們具體說說這十二個光,簡要地解釋一下。
先說這個〔無量光〕。
這「無量光」的這個「光」代表智慧。
佛的智慧光明不可限量,所以稱為無量光。沒法計算,這個光不可限量,所以稱為無量光。這是第一個無量光,代表智慧。
第二個〔無邊光〕。
佛光普照廣大無邊,所以它叫無邊光。沒有邊界,普照嘛。這個表法表什麼?表解脫平等,萬法一如。一般的光明沒有這個好處。它這個表法表解脫平等,萬法一如。這是第二個光。
第三個光〔無礙光〕。
這是佛的光明自在,無所不照,沒有障礙。無礙光的意思,光明自在,無所不照,沒有障礙。這表法表什麼?表體寂(身體的體,寂靜的寂),體是清淨寂滅,妙用自在,無有障礙。所以佛光注照,身心自在,入解脫之門,得大自在。大家想,日月光怎麼照也照不出自在來,這就是佛光善好之處。佛光一照,就把自在照出來了。
下一個〔無等光〕。
佛的清淨光明,沒有任何光明能與他相等。這個「等」是相等的意思,就是殊勝到了極處,沒有跟他能平等的,沒有跟他能相比對的,顯示出他確實是光中極尊。這是無等光,沒有等同的意思吧。
下一個光〔智慧光〕。
佛光能破一切眾生的無明煩惱,能將我們心地、精神、思想、見解,種種的污染都洗得乾乾淨淨。後面的經文講到了「灑心易行」。照,即是加持,把眾生的妄想、執著都照盡。所以往生西方極樂世界的人,一生個個圓滿成佛,自有它的道理。時時刻刻沐浴在彌陀的光中,怎麼會退轉呢?所以必定是一生成佛,而且成圓滿佛。這就是智慧光的作用。
下一個〔常照光〕。
常照光是寂而常照。佛的光明在一切時、一切處沒有間斷地普照一切眾生。
「常」就是不間斷。
下一個〔清淨光〕。
佛光能令眾生斷除貪瞋痴三毒煩惱,得到身心清淨。
下一個〔歡喜光〕。
佛的慈光普施一切眾生,能使眾生得到歡喜,令一切眾生得到大安樂。
下一個〔解脫光〕。
解脫光是離相的意思。平等普遍利益一切眾生,佛光能令眾生消業滅罪,解脫生死,得大自在,所以叫做解脫光。
下一個〔安隱光〕。
佛光能令眾生在三界裡得到安樂,是離生滅相。生滅心如果不離,你離不開生滅相。所以離生滅相,實際上就是離了生滅心,讓眾生得到安穩。
下一個是〔超日月光〕。
佛光超過世間的一切光明,無比的殊勝。日月的光明沒有上面這些功德,佛光才具足圓滿的功德。
下一個〔不思議光〕。
佛的光明善好是不可思、不可議的,這裡包括圓滿的因果,不思議功德。那就是說,你的因是圓滿的,你的果也是圓滿的,這個功德也是不可思議的。
這個「十二光」,我就簡要地給大家介紹完了。
這「十二」是表示什麼意思?表圓滿。我們佛門這個數字,這個「十二」是表圓滿的,而且是表大圓滿。
綜合佛光的大意,顯示阿彌陀佛成佛的果德。由此可見,此經經文的名號,聲聲字字無不具足大圓滿光明。大圓滿光明就是大圓滿智慧。因為前面我說了,佛的光明就是佛的智慧。所以,在這裡強調,大圓滿光明就是大圓滿智慧。受持、讀誦、為人演說者,即沐浴光中得大圓滿利益。
最後這句話同修們是否聽明白了?就是我們現在受持《無量壽經》,讀誦《無量壽經》,為人演說《無量壽經》,我們全都沐浴在佛光當中。你的結論是什麼呢?你得大圓滿利益!
在《楞嚴經》<大勢至菩薩念佛圓通章>裡面有這樣一段經文,說得非常好,是這樣說的,「大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩」。什麼意思?
這個「同倫」就是我們今天講的志同道合,在佛經里稱為同倫。什麼叫志同道合?就是真正修六和敬,「見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。」做到了這六和敬,這叫志同道合。就是他們是專門依照《無量壽經》,一向專念阿彌陀佛,就修這個法門,專修專弘。
「五十二」這個數字是指什麼?是指菩薩的階位,十信、十住、十行、十回向、十地,這是五十,然後後面再加等覺、妙覺。到最後這個妙覺,就是成佛了。這是表菩薩的階位。這個人數是無量無邊的。盡虛空遍法界,專依這部《無量壽經》,專依這一句阿彌陀佛佛號修行的人,人數不可計量。
大勢至菩薩是我們淨宗法界的初祖,他是在十法界裡提倡專依《無量壽經》,專依阿彌陀佛名號,念佛求生淨土,不退成佛的第一人。
我們有時候聽到還有淨宗初祖,可能有些同修就有點兒疑惑,有幾個初祖啊?在這裡我告訴大家,這麼看,你就明白了:
法界初祖是大勢至菩薩,法界初祖是大勢至菩薩,這指我們淨宗來說的;
娑婆世界的初祖,淨宗初祖是普賢菩薩;
中國的淨宗初祖是慧遠大師。
所以這三個都是初祖。這回你就聽明白了,就不會混淆了,說怎麼出這麼多初祖,初不就是一個嗎?法界初祖大勢至菩薩,娑婆初祖普賢菩薩,中國初祖慧遠大師。
在楞嚴會上,大勢至菩薩代表所有專修專弘的這些菩薩們,回答佛提出的問題。大勢至菩薩是這樣說的,說:「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」這是大勢至菩薩說的一段話。
在這裡,大勢至菩薩所講的「十二如來」是誰呢?就是阿彌陀佛。不要誤解,十二如來就是阿彌陀佛,不是有十二位如來。
阿彌陀佛教大勢至菩薩「念佛三昧」,大勢至菩薩是因為得了念佛三昧,念佛成佛的。大家說是不是不可思議?原來阿彌陀佛是大勢至菩薩的老師,他的念佛三昧是他的老師教他的。菩薩說得好,說這個法門「不假方便,自得心開」。這回我們就明白,這個「不假方便,自得心開」是什麼意思了。
有人說,佛教這麼多經典,我們從哪裡下手啊?
在這裡,我鄭重其事地告訴大家,從《無量壽經》下手。整個佛法都在這部經里。
你說,這回你能有抓撓了吧。從哪下手?從《無量壽經》下手。為什麼呢?因為所有的經典都在這部經典里。
現在說說「淨念相繼」和「老實念佛」。
我記得昨天我說了這個,大勢至菩薩教我們四個字,就是「淨念相繼」。這個方法很好。
「淨」,就是心清淨。
如果你有懷疑,你的心就不清淨;如果你有夾雜,你的心也不清淨;如果你有妄想,你的心也不清淨;有執著,心還是不清淨。要把這一切妄想、分別、執著都放下,不懷疑,不夾雜。
你這個「相繼」呢,是不間斷。
這個做到了,就是「老實念佛」。
從這麼多年的實際情況來看,我覺得還是「淨念相繼」比「老實念佛」更嚴謹一些。
我用的這個詞是「嚴謹」,更嚴謹一些。為什麼呢?如果我們用「老實念佛」,有很多人誤會。因為什麼呢?人人都覺得自己很老實。自己認為很老實了,其實並沒有老實。
一定要做到「淨念相繼」,才是真正的「老實念佛」。所以我說,「淨念相繼」比「老實念佛」嚴謹。
下面,再說一說淨土念佛法門有五個「不思議」。
這是古大德概括總結的,淨土念佛法門的五種不可思議。
第一,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議。
這是第一個不可思議。我再說一遍,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議。八萬四千法門,每一個法門都需要斷煩惱才能出離三界,沒有不斷煩惱而能證果的,查遍《大藏經》都沒有這個說法。唯有念佛法門可以不斷煩惱,帶業往生。
但是,我們要記住一點什麼呢?要有能力伏住煩惱,不讓煩惱起現行,意思就是不要讓煩惱起作用。你別誤解,既然可以帶業往生了,煩惱那就任憑它泛濫吧。那泛濫就成災。是不是?所以後面強調,要有能力把煩惱伏住。
這是第一個不可思議。
第二個,生到西方極樂世界,一生一切生,這是不可思議。
生到西方極樂世界,一生一切生,這是不可思議。西方極樂世界是四土:凡聖同居土,方便有餘土,實報莊嚴土,常寂光土。
一切諸佛都有四土,但是四土不能同時都得到,這是其他諸佛的四土的特點。就是其他諸佛的四土你不能同時都得到。我們現在住的,就是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。我們現在不住在這兒嗎,我們住的這個土叫什麼呀?這是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。那方便有餘土在哪裡?我們現在說,說不出來,我們不知道啊。不知道方便有餘土在哪兒啊。方便有餘土是誰住的?是阿羅漢、辟支佛住的,不是我們凡夫住的。所以我們不知道方便有餘土什麼樣。六道再往上呢,是聲聞、緣覺、菩薩、佛,那我們就更沒份兒了,我們更看不著。
但是只要我們帶業往生到西方極樂世界,四土我們就都得到了。就前面我說的,凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土,只要我們往生到西方極樂世界,這四土我們都會得到。這個真是不可思議!我們到了西方極樂世界,四土都得到了,「一生一切生」。這是不可思議!
觀音、勢至、文殊、普賢是住實報莊嚴土的。我們往生到西方極樂世界,和他們就見面了,我們和他們是平起平坐的同學關係。這四位大菩薩是我們的學長,我們是四位菩薩的學弟。你說多麼殊勝!是不是不可思議?
這是第二個不可思議。
第三,但持名號,不需要任何法門來幫助,這是不可思議。
但持名號,不需要任何法門來幫助,這是不可思議。比如,具體地說,不必修禪定,不必修止觀,也不必持咒,什麼都不用,就這一句阿彌陀佛佛號,保證你成就,這是不可思議。這是第三個。
第四個,是修行的時間短。
《無量壽經》與《阿彌陀經》都告訴我們是以一七為期。「一七」就是一個七,一七為期。不是這樣說的嗎?若一日,若二日,到若七日,七天就成功,不需要很長的時間。其他的法門要修很多年,甚至修很多劫,太難太難了。那這個法門七天就成功。
聽到這裡,有的同修又生疑惑了,說我參加了不少佛七,有的還是精進佛七,說我念佛都不止七年了,怎麼到現在連點訊息都沒有呢?怎麼能說七天就成功了?這不就是有好多同修心中都疑惑嗎?
老法師告訴我們是這樣說的,你念了那麼多年的佛,參加了那麼多的佛七,沒有一次是如法的。不如法,不如理,所以不能成功。果然如理如法,一個佛七就成功。
不過,話說過來,如果真有如理如法的佛七,你敢參加嗎?我記得老法師講經的時候是這樣說的,說如果我打一個如理如法的佛七,七天就往生了,你敢來嗎?你能不能來參加?我記著老法師當時說了以後,笑了,說你不敢來參加。因為什麼?你的心裡想,七天我就死了,那我幹嘛要來啊。
老法師在這裡,把這個事兒給我們解釋得多麼清楚!你參加那麼多佛七,甚至是精進佛七,沒有一次是如理如法的。如果你參加的佛七有一次是如理如法的,你一次就成功了。這是真話。
所以,七天能不能得一心不亂?能得一心不亂。你得一心不亂,你就成就了。得到一心,你就往生自在,隨時可以去。記住這句話:你得到一心,你往生就自在了,隨時可以去,你自己有主動權了。喜歡在這個世界上多住幾年也不礙事,你想什麼時候去就什麼時候去。你說這個自在,是不是太大的自在了。但是我們真正的學佛人還是願意早一天去。是不是這樣?誰願意在這個世界裡遭這麼多罪啊!但是身負使命,身不由己。在這兒住,還得好好為眾生們服務。
這是第四個,修行時間短,就是你對這個短怎麼個理解。
第五,念一尊佛等於念十方三世一切諸佛,一尊也沒有漏掉,這是不可思議。
這是第五個不可思議嘛。你念一尊佛,你就能夠得到十方三世一切諸佛的護念,等於念一切諸佛,一尊佛也沒有漏掉,這確實是不可思議!
為什麼呢?因為一切諸佛,沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛,沒有一尊佛不講《無量壽經》,沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。諸佛都念阿彌陀佛。這是多麼不可思議!
我記著我身邊的同修,有的跟我說,他們現在正在怎麼修。我就記著有同修告訴我說,每天拜八十八佛。因為這個八十八佛我沒拜過,所以我不知道具體是怎麼回事。那看了這一段呢,我就想,你念一尊佛就等於念十方三世一切諸佛,那和你拜八十八佛比,哪個更全一些?你念八十八佛,那還有八十九,還有九十呢?是不是?你總有漏掉的。你念阿彌陀佛,一尊佛都不漏掉,這個方法不是太妙太妙了嗎?
我們看下一段經文:
【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】
這一段經文的意思是說:阿彌陀佛十二種殊勝妙好的光明,普遍照耀十方一切世界。有緣見到佛光的眾生皆得煩惱消滅、善根增長、身意柔軟。後面這句話特別重要,即使在三惡道里受最極苦的眾生,見到佛光都能停止,不再受苦,在命終之後都能得到解脫。
這個〔解脫〕就指脫離苦道。
你說這個光多麼殊勝!佛光起的作用是太大太大!真的讓我們不可思不可議。尤其我特別讚嘆的,就是在地獄,在阿鼻地獄、無間地獄受最極重苦刑的那些眾生,當他見到佛光的時候,他那個罪立刻就停止了。這一招是真太殊勝了。否則的話,誰能救度這些苦難眾生?
我們看這幾個詞:
〔垢滅善生〕是指貪、瞋、痴等煩惱消失,善根增長。
〔身意柔軟〕指身、口、意三業柔和,隨順於佛的教導,這叫身意柔軟。
重點說說這個〔休息〕:我們平時休息就是歇著。這裡的「休息」是指停止受苦,指惡道里的眾生,特別是地獄道的眾生,讓他們休息,就是他的苦停止了,這叫「休息」。
〖如是光明〗
這四個字是總結前面的十二光。十二光顯示彌陀光明的善好殊勝。這個「如是」把這個十二光都包括在內了。
下面看這句經文:
〖普照十方一切世界〗
阿彌陀佛的教區不止限於一個大千世界,它涵蓋了盡虛空遍法界。所以說,阿彌陀佛的佛光普照十方世界。盡虛空遍法界沒有不知道阿彌陀佛的,沒有不受到阿彌陀佛佛光普照的。比如說,我們是佛教,就連基督教、天主教,他們都知道阿彌陀佛。從這兒可以顯出「普照」的真實意義。
下兩句:
〖其有眾生。遇斯光者。〗
這兩句的意思是,凡是聽到佛的名號、見到佛的形相,都有緣遇到阿彌陀佛的光明,他所得到的利益就是垢滅善生。
這是真的,不是假的。程度是因人而異。假如他在三途極苦之處,那極苦就是指阿鼻地獄、無間地獄。如果他在極苦之處,見到了佛的光明,聽到了阿彌陀佛的佛號,見到了阿彌陀佛的光明,就立刻得到休息,他的苦刑立刻就停止了。如果他一念回心,皈依了阿彌陀佛,求生西方極樂世界,他就能得生。
地獄裡眾生的一念、十念都可以往生,這就應了哪句經文呢?
〖命終皆得解脫〗
「皆」就是全部的意思。
那你想,地獄裡的眾生,他十念、一念都能夠得到解脫,都能夠得到往生。那我們每天都在念阿彌陀佛,每天都在接受佛光的注照,我們為什麼不能往生?自己查找查找原因。
下面一段經文:
【若有眾生。聞其光明。威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】
這幾句經文是告訴我們:與佛有緣的眾生,聞知無量壽佛的光明、威神、功德,能以至誠心不間斷日夜稱揚讚嘆,就能得到彌陀威神的加持,隨自己的心意所願,往生極樂世界。
這幾句經文很重要。在這裡呢,是說的六道,泛說六道。人天善道的眾生,聽到彌陀本願功德,西方極樂世界的依正莊嚴,就包括這一句「聞其光明。威神。功德。」
如果我們再具體地說一說,是聽到名號。
再殊勝一點兒,如果你的緣再殊勝一點兒,是什麼呢?你能聽到《阿彌陀經》,聽到《無量壽經》,你能持誦,依教奉行,「日夜稱說」。
〔稱說〕是什麼意思?稱說就是念佛。
弘經不間斷,念佛不間斷。
〔至心〕是一心,不夾雜、不懷疑。
這樣的人,果報不可思議。
就是這幾個層次,你究竟是哪個層次的緣?如果你遇到這個緣,你對這個是依教奉行的,最後,你的果報不可思議。這不可思議就是告訴我們,一定能成佛。
特別是後面兩句:
〖隨意所願。得生其國。〗
我們要特別注重「隨意所願」這四個字。這是告訴我們什麼?
在時間上講,你想什麼時候往生,你就什麼時候往生,這才是隨意所願。如果達不到這一點,你不能叫隨意所願。
比如說,像劉素青老居士,可以說做到這四個字了——「隨意所願」。人家定的2012年11月21日中午12點往生,一分一秒都不差,就在那個時間,往生了,非常瀟灑,非常自在!所以,一看啊,這四個字,是完全可以做得到的。人家都給我們做出樣子來了,那就看我們能不能做到了。這是一個什麼時候想往生就什麼時候往生,這是隨意所願。
第二個意思呢?想什麼方式往生,就什麼方式往生。你是想站著往生?還是坐著往生?還是吉祥臥往生?
當然我們不起這些妄念,一切由佛菩薩來安排。
你說我們也看到一些不修行的人、不念佛的人,他們走的時候多麼痛苦。我們想想我們周圍,我們去世的親人,他們走的時候是什麼樣?
所以有人說「編瞎話騙人」。我就拿這一條來說:你編一個誰誰誰,什麼時候,哪年哪月哪日幾點鐘走,如果到那時候兌現了,那我服你。真的,這個東西可不是誰都能編出來的啊!這叫人家修到那個份兒上了,達到了隨意所願。你說這個意,隨意所願,多自在!大自在!
怎麼樣能得到這樣的果報?
記住前面兩句話,「日夜稱說。至心不斷。」
這八個字重要啊!收口在這八個字。大家想,如果你也想隨意所願,一定要牢牢記住這八個字「日夜稱說,至心不斷」,你就一定能達到這個目標。
今天這一品經文就講完了。
下面,再說一說幾個重點吧。
第一個重點,這一品經文是介紹西方極樂世界的正報莊嚴。
正報莊嚴。釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛,「阿彌陀佛威神光明,最尊第一,十方諸佛,所不能及」,這是在給我們做出佛贊佛的好榜樣,值得我們效法和學習。我們要把「若要佛法興,唯有僧贊僧」真正落實到實處,這是第一個要點。
第二個要點,阿彌陀佛的光明,遍照十方無量無邊諸佛剎土。
阿彌陀佛的光明所照,是盡虛空遍法界,這在十方一切諸佛中,是獨一無二的。為什麼?因為法藏比丘在因地修學,所發的願力大,超勝一切諸佛。他的願文是「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」願力殊勝,果報自然殊勝。釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛,是「光中極尊,佛中之王」。我們要明了十二光表法的真正含義。這是第二個要點。
第三個要點,認真學習古大德概括總結的淨土念佛法門的五種不可思議,並進一步理解淨土念佛法門的無比殊勝,堅定我們求生淨土的信心和願心。
五種不可思議是:
第一,淨土法門橫超三界,不需要斷惑,這是不可思議。
第二,生到西方極樂世界,一生一切生,這是不可思議。
第三,但持名號,不需要任何法門來幫助,這是不可思議。
第四,修行的時間短,七天就成功,這是不可思議。
第五,念一尊佛等於念十方一切諸佛,一尊也沒有漏掉,這是不可思議。
今天的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!