尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
這一節課我們共同學習第十八品經文，這品經文的題目是:
【超世希有第十八】
這一品經文，是介紹西方極樂世界的人事環境和生活環境。
無論是人事環境還是生活環境，都是超越十方一切世界，都是非常稀有的。
世尊在這一品經文裡，為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴，威德神通。
極樂世界的莊嚴，不是菩薩所能思惟、想像和言說的。世尊用善巧方便的方法，教我們能夠體會到那麼一點。
下面看經文：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。鹹同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。】
這一段經文的意思是說，往生到西方極樂世界的所有眾生，注意有「所有」兩個字，容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界一切眾生，非常稀有。每個人的容貌都和阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是為了隨順他方世界的習俗，所以有天、人的名稱。
這裡面有一個辭彙叫〔余方〕：是指極樂世界以外的他方世界叫「余方」。
這一段經文非常重要。前面世尊告訴我們，往生到西方極樂世界，無論是色身還是容貌，甚至於日常生活中的受用，都跟佛完全平等，沒有差別。既然是這樣，為什麼經上還說有阿羅漢、天人，這就使我們產生了一些迷惑，沒有辦法理解。在這裡，世尊為我們說明，西方極樂世界確實是清淨平等。
極樂世界的所有眾生，從凡聖同居土下下品往生，乃至於往生到邊地疑城的人，一直到等覺菩薩，皆是「容色微妙」。微妙到什麼程度?微妙到「超世希有」，就等於和佛一樣，「鹹同一類。無差別相。」這是經的原文這兩句，跟阿彌陀佛所發的大願完全相應。
看下面兩句：
〖但因順余方俗。故有天人之名。〗
這就解釋，為什麼到了西方極樂世界都是菩薩，不是說西方極樂世界是純一菩薩的法界嗎?那怎麼還有天人呢，還有阿羅漢、還有聲聞呢?
世尊在這裡為我們做出了解釋。他方世界的人，天人身分往生到西方極樂世界的，就稱為天人。比如說，像我們念佛人，往生到西方極樂世界，因為我們是從人道往生的，所以就稱為人;聲聞往生到極樂世界的就稱為聲聞;阿羅漢往生的就稱為阿羅漢。這是說我們沒往生前的身分，這就是「順余方俗」。這是一個意思。
還有另外的一個意思，就是從斷惑證真上來說的。雖然生到了西方極樂世界，見思煩惱沒斷，故說他是人、天。見思煩惱斷了，塵沙、無明沒有斷，就說他是聲聞、阿羅漢。究竟超聖到什麼程度?佛用比喻、比較的方法，讓我們能夠有所想像。
看下面一段經文：
【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】
這一段經文比較長，但是意思非常容易理解。用白話文給它說一遍就是這樣的：
佛對阿難說，比如世間貧窮困苦的乞丐站在帝王的身邊，他的面貌、形相、氣質，哪裡可以相比呢?同樣如果帝王跟轉輪聖王相比較，那就卑賤醜陋多了，就好像乞丐站在帝王的身邊一樣。而轉輪聖王具足三十二相，威德、色相第一，但是，如果跟欲界第二天忉利天的天王相比較，他又顯得醜陋下劣了。假使帝釋跟欲界第六他化自在天的天王比較，即使他的莊嚴提升百千倍，也不能與第六天王相比較。如果第六天王跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再提升萬億倍，也是不能相比的。
這是這一段經文用白話文說，就是這個意思。
下面看：
〔帝釋〕是忉利天的天主。
我們看下面這幾句經文：
〖佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。〗
這是世尊給我們先設一個比喻，說貧苦的乞丐跟帝王站在一起，他們的容貌，我們一看就不一樣。帝王的容貌比乞丐的容貌，要殊勝得太多太多。因為人間的帝王富貴至極，乞丐是貧賤至極，富貴、貧賤當然不同，不能相比。
再看下面四句：
〖帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。〗
世間富貴至極的帝王，如果跟轉輪聖王相比，就像乞丐在帝王的身邊一樣，無論在哪一方面，比轉輪聖王都差得太遠，不能相比。這是又一個比較。
下面看：
〖轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。〗
這幾句經文是告訴我們，在世間轉輪聖王的福報最大，沒有比他更大的。然而轉輪聖王若與忉利天王比較，他也就變成乞丐了。
再往下看：
〖假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。〗
忉利天的天王跟第六天的天王比較，第六天是「他化自在天」，是欲界的最高天。如果忉利天王若跟第六天王比一下，也等於乞丐在帝王邊一樣，不能相比。
再往下看：
〖第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。〗
這幾句比較是這樣的，凡是生到西方極樂世界的人，即使是下下品往生的，第六天王的光彩容顏，也無法與之相比。我們要注意「雖萬億倍。不相及逮」這兩句話。西方極樂世界眾生的容顏光色，真的是「超世希有」。佛以這樣的善巧方便，讓我們領略到往生到西方極樂世界殊勝的果報，光彩、色相之美好，實非言語能說得出來，也不是我們的想像能達到的。
看下面一段經文：
【所處宮殿。衣服飲食。猶如他化自在天王。至於威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。】
這一段經文是說，極樂世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食，就像他化自在天王享受的一樣，隨心所欲，應念現前，一切都是自然現成的，這些都是阿彌陀佛本願、神通變化來供養的。至於他們的威德、品位，種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的，超過不止百千萬倍，而是不可計算清楚的倍數。
看看這幾個詞語：
〔階位〕是階級品位，指極樂世界四土三輩九品來說的。
〔所處宮殿〕：這就是說宮殿的住處。
看下面這幾句經文：
〖衣服飲食。猶如他化自在天王。〗
我們大家都知道，衣、食、住、行是生活必需的，在佛法里稱之為依報。依報之殊勝，也不是第六天所能比的。
在這裡就比一樣，比什麼呢?比自在。
第六天人的宮殿、衣服、飲食，種種受用是應念而生。只要動一個念頭，化樂天人即變化來供養。那化樂天是第幾天呢?是第五天。第五天負責供養第六天，只要第六天一有念頭，第五天的天人立即變化來供養。第六天自己有能力變化，但是卻用不著他自己變化，有化樂天人來供養他，所以第六天的天人是非常自在的。
但是西方極樂世界的自在，比第六天人還要自在。第六天是由第五天來供養，西方極樂世界是應念自然現前，比第六天還殊勝、還自在。
看下面三句經文：
〖至於威德。階位。神通變化。〗
這幾句經文告訴我們，他方世界的菩薩，如果不是一個階位的，不能在一起共修。我不知道同修們知不知道，以前對這個我不太清楚，就是他方世界的菩薩們，如果不是一個階位的，不能在一起共修。西方極樂世界不一樣，初信位的菩薩，可以和等覺菩薩在一起上課，這是不可思議的。他方世界不可為比。
那〔神通變化〕呢?就太大太大了!神通變化幾乎跟佛差不多，「天眼洞視，天耳徹聽」。這個洞視與徹聽，是佛與等覺菩薩的境界。
所以淨土法門，真的實實在在不可思議，是真正的難信之法。千經萬論沒有這種說法，一切諸佛剎土也沒有這樣的事情。唯獨西方極樂世界特殊，確實不一樣，「超世希有」!
〖一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。〗
十方世界一切諸天，沒有辦法和極樂世界相比。若要說它超過了多少倍，也是無法計算的，真的不可思議。
看後面四句經文：
【阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】
這幾句經文比較簡潔。佛告訴阿難，你們應該知道，阿彌陀佛的極樂國土，如上面所說的種種功德莊嚴，真實不可思議。
這一品經文比較短，我們就說到這裡。
下面說說這一品經文的要點。
這一品經文是藉用比較和比喻的方法，為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴、威德神通。佛以善巧方便，讓我們領略到往生到極樂世界是多麼的殊勝。千經萬論沒有這種講法，一切諸佛剎土沒有這樣的事情。淨土法門不可思議，是真正的難信之法。
我們接著往下學習，第十九品。
十九品的經文題目是：
【受用具足第十九】
這一品經文，是講極樂世界大眾的生活情況。
往生西方極樂世界的人，福德無量無邊，一切受用「應念現前。無不具足」。
看下面一段經文：
【複次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。】
這一段經文是告訴我們：
極樂世界所有眾生，或者已經往生的，或者現在往生的，或者是將來應當往生的，他們都能得到如上所說，遠勝第六天王千萬億不可計倍的種種微妙色身。相貌端正莊嚴，福德沒有限量，並且智慧明了，神通自在無礙。這就是這一段經文的大概意思。
我們接著往下看，具體的經文解釋：
〖複次極樂世界。所有眾生。或已生。〗
這是指已經往生了的菩薩，而且是所有往生的菩薩，因為它前面有修飾語——〔複次極樂世界。所有眾生〕，就是已經往生到西方極樂世界所有的眾生。
下一句：
〖或現生〗
剛才那是「或已生」，就是已經往生了的。
〔或現生〕，「現生」是指當前將要往生的，包括我們自己在內。我們就屬於「或現生」這個範圍內的。
下面一句：
〖或當生〗
這個是指現在雖然聞到了念佛法門，還沒有達到深信，還猶豫不決，但是種子是種下了。來生或者是後生，如果遇到了殊勝的因緣，再努力精進，還是可以往生西方極樂世界的，這就叫「當生」。就是還沒有往生的，信心還不那麼足，以後遇到機緣還可以往生。
這就是「已生」「現生」「當生」，三個不同的意思。
下面幾句經文：
〖皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。〗
這一段經文是總說「受用自在」。
先說身相，身相是什麼樣呢?
〔諸妙色身〕，這就是前文我們所說過的「清虛之身。無極之體」，這就是「諸妙色身」的解釋。
〔形貌端嚴〕就像大經里所讚嘆的那樣，「佛有無量相，相有無量好」，絕不止是「三十二相，八十種好」。
「三十二相，八十種好」是佛的劣應身。
這個詞句可能比較新鮮、生疏。我再說一遍，「三十二相，八十種好」是佛的劣應身。那這個「劣應身」是什麼意思?就是最下等的應化身。我們把「三十二相，八十種好」，看得好極了。但是對於佛來說，這是佛最下等的應化身。他所應現的是什麼呢?是「丈六佛身」。這個「丈六佛身」就是劣應身。所以現在我們可以知道了，「三十二相，八十種好」並不是佛最好最好的應化身。
〔福德無量〕，如果不是無量的福德，你怎麼能一切受用應念現前呢?這是無比大的福報。就是你一想，你想什麼東西立刻就現前了，應念現前嘛。所以這個「應念現前」，是說你的福報極大。
〔智慧明了〕，這是說極樂世界。
第六天王沒有智慧，雖然第六天王已經福報很大了，但是他是凡夫。他方世界的菩薩都比不上極樂世界天人的神通自在，從他方世界往生到極樂世界，就有度化眾生的能力了。
看下面一段經文：
【受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】
往生到西方極樂世界，種種受用一切都豐富滿足，什麼都不缺。「宮殿、服飾、香花、幡蓋」，這類用以莊嚴的器具，隨心所欲，都現在你的眼前。一動念就圓滿具足。
這一段是講物質生活的豐富。
看下面兩句經文是：
〖受用種種。一切豐足。〗
這一句是形容物質生活與精神生活的無比豐富、無比滿足，沒有絲毫欠缺，想什麼就有什麼，隨心所欲。
下面：
〖宮殿。服飾。香花。幡蓋。〗
〔宮殿〕是居住的地方。
〔服飾〕是指衣服和裝飾品。〔服〕是衣服。〔飾〕是裝飾品。
〔幡〕：相當於現在的旗幟。
〔蓋〕是寶蓋。寶蓋的作用有兩種：一種是防塵，一種是遮陽。大家想西方極樂世界需要防塵嗎，需要遮陽嗎?不需要。它是一種裝飾品。
下面幾句：
〖莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。〗
這就是說，心裡動個什麼念頭，東西就出現在你的面前，讓你自在受用。
但是，有許多我們在過去生中，住在他方世界養成的習氣很難改。
比如說，夏天裡白天太陽很大，出門時總是習慣地打一把遮陽傘。剛剛往生到西方極樂世界，這個念頭還存在，一出去看見外面很亮，就想打傘。你一想，這個傘蓋就出現在你的面前，不需要用手去拿。
其實西方世界是光明的世界。
光明是清涼的，它不是熱的。它不但清涼，而且柔和，用得著打遮陽傘嗎?完全不必要。這就是我們在他方世界生活時的一種習氣，暫時還沒有變更過來，所以一動念，它就現前了。
再比如飲食，西方世界不需要飲食。
但是初到西方極樂世界的人，因為生生世世都是一日三餐，都吃慣了，到時候呢，就會想吃。雖然是不需要，但是會起這個念頭。這個念頭只要一起，餐具、飲食就擺在你的面前了。你再一想，我現在已經不需要了，你這個念頭一起，這個餐具也好、飲食也好，立刻就化沒了，就沒有了。這就是說習氣的問題。
下面一段經文：
【若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】
這一段經文是說到了想吃的時候，七寶做的餐具就自然出現在你的面前。無量種美味的飲食也自然具足，也呈現在你的面前。初往生到極樂世界的眾生，雖然還有飲食習氣，實際上往生到西方極樂世界就不需要飲食了。他們只要見色聞香，在意念上就算已經吃過了，精神和體力自然得到增長。又因為以意為食，所以沒有便穢，身心柔軟，對飲食不起貪著。以意為食之後，這個飲食現象自然就化去了，什麼時候想吃，這種現象又呈現在你的眼前。
這一段經文是講什麼呢?是講極樂世界的飲食自在。
往下看：〔缽器〕就是餐具。
〖若欲食時。七寶缽器。自然在前。〗
你心裡動了想吃的念頭。
〔缽器〕就是餐具，皆是七寶所成，自然就現在你的面前。
〖百味飲食。自然盈滿。〗
這兩句話呀，本來是比喻人間的富貴。大家都知道，古代帝王吃飯，每餐有一百道菜，不管他吃，還是不吃，每一餐一定要擺一百道菜。那到了西方極樂世界，動一個吃的念頭，就跟帝王一樣，「百味飲食。自然盈滿」，這是形容什麼呢?形容飲食的豐滿。
〖雖有此食。實無食者。〗
這兩句說，念頭一動，飲食就擺在眼前。想想現在已經是在西方極樂世界了，不需要人間的飲食了，這個念頭一起，飲食就又化沒了。
〖但見色聞香。以意為食。〗
看到這些飲食，自然就知道不需要了。
〖色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。〗
這幾句經文總括起來，就是講西方極樂世界的「食自在」。
我們大家聽了這一段，關於西方極樂世界的飲食自在，我們生沒生起羨慕之心?反正我是非常羨慕。西方極樂世界別的不說，就是這一條飲食自在，足以讓我們羨慕得五體投地了。
你說我們現在一日三餐，掂掇來掂掇去，多痲煩!你看人家西方極樂世界，起個念頭就出現在你面前，飲食和餐具。你一想，我已經到西方極樂世界了，我不需要飲食了，餐具也沒了、飲食也沒了，你說這多方便。
特別是哪一句我覺得特別吸引我呢?就是這一句〔而無便穢〕。
我們一些大城市，在主要的街道有一個毛病。什麼毛病呢?找不到公廁。這個給很多出行的人帶來不便，外地來的人就更難了，找不到公共廁所。你說這個大小便吧，還都是每個人都必須的，你說找不到廁所怎麼辦?
我給你們說個笑話。有一次我老伴子要出去溜達。我說上哪呢?他說上江邊。說實在的，從我們家到江邊吧，多虧那路公車，它是直達江邊的，中間不用倒車。如果要一倒車，我就不敢帶他出去了，因為我找不著。結果領他出了門，坐了這公共汽車。到了江邊的終點站，車門還沒開呢，人家還沒下車呢，我老伴就告訴我：我要尿尿。
你說這怎麼辦呢?這沒下車呢，等著開車門。我就喊司機，「師傅，快點開門!」師傅開門了，我們倆幾乎是最先下去的。下車了以後，到處一張望，哪也看不著廁所啊，沒有衛生間哪。
我說：老伴你跟在我身後，我快點跑。我往前面跑，你跟著我。如果前面有洗手間了，我就喊你，你就快跑。
我跑了大約是三百米左右吧，發現有一個公共衛生間。當時都不知道給我高興到啥程度了，終於找到這個衛生間了。
我就回頭喊我老伴：老伴快點，有衛生間了。
我又回過頭往回跑去接他。等我跑到他跟前，我說：老伴，我終於找到衛生間了!
我老伴告訴我：憋不住，我尿完了。
當時弄得我真是哭笑不得。
所以我看到經文說到這的時候，我說，那太好了!何苦像我們這面，太不方便了，就這一條，就足以吸引我去西方極樂世界了。
所以西方極樂世界這個「自在」，是太自在太自在了。
下面一段經文：
【復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
西方極樂世界大眾的穿著，有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞。這些寶物能放出無量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴。不需要剪裁、縫製，便可以自然地穿在身上。
這一條，大家羨慕不羨慕?我們要麼就是去買現成的衣服，要麼買料得到裁縫店去縫製、裁剪。你說人家西方極樂世多好啊，多方便哪!不用裁剪，也不用縫製，可以自然地就穿在身上了。
〔眾寶妙衣〕是多種寶物合成美妙的衣服。那麼多寶物合成為一件衣服，穿在身上該有多麼美妙了!
〔冠帶〕：「冠」是帽子;「帶」是指身上系的衣帶。
〖復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。〗
這幾句經文剛才我說了一點。「冠」是帽子，「瓔珞」是裝飾品，主要是指胸前佩戴的，包括帽子上、頭上、手上所戴的，甚至於腳上都戴著這些寶物、裝飾品。這些裝飾品都是眾寶和合而成的。
西方極樂世界確實如此，思衣得衣，思食得食，不需要經營，不需要製造，太好太好了。你想不想去?不想去真是傻呀!
下面一段經文：
【所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】
極樂世界，大眾所居住的房舍宅院，不論是形狀、色彩、大小都調配得非常巧妙，與自己的心意相稱。舍宅上都有寶網彌覆覆蓋，懸掛了無量的寶鈴。昨天我們講，那個寶鈴一發出聲音，就像交響樂一樣的美妙動聽。還有非常奇特美妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，極其莊嚴美麗的各種各樣的裝飾品。其中樓台欄桿、殿堂的樓閣，它們的寬窄、方圓、大小、高低皆稱人意。有的在平地，有的在虛空，都是清淨安穩，住者微妙快樂。這些環境都應念現前，沒有一樣不圓滿、不具足的。
什麼叫〔寶網〕?指用珠寶連綴而成的羅網，叫做寶網。
〔周遍校飾〕：「周遍」指遍及無餘;「校飾」是指相交裝飾。
〔光色晃曜〕：「晃」是指光輝;「曜」是指照耀。「光色晃曜」合起來是指光中有色、色中有光，互相映照。
下兩句：
〖所居舍宅。稱其形色。〗
這兩句話告訴我們，西方極樂世界「住自在」。
「所居舍宅。稱其形色」，這是西方極樂世界「住自在」。居住的房屋，你心裡喜歡什麼樣的樣式，它就變成什麼樣的樣式;你喜歡什麼樣的顏色，它就變成什麼樣的顏色，這是自在。全是珍寶所成，一塵不染，清淨無比。
大家想一想，我們這個世界，要買一個房子費多大的勁。買了房子以後再研究裝修，裝修完了以後又收拾衛生。反正是我覺得，你要買一處新房子呀，那真是累死人的活。
在西方極樂世界，你想個什麼樣的房子，就出個什麼樣的房子，要什麼形狀就什麼形狀，要什麼顏色就什麼顏色，要多大就多大，隨心所欲。你說咱們這個世界和西方極樂世界還有得比嗎?我們這麼一比較，為什麼不去西方極樂世界呢?那麼好的我們本有的故鄉啊。
〖寶網彌覆。懸諸寶鈴。〗
這是說西方極樂世界的居住環境，宮殿樓閣上面都有羅網，皆系無數個寶鈴。
下兩句：
〖奇妙珍異。周遍校飾。〗
〔周遍校飾〕是指室內室外的裝潢。
〔奇妙珍異〕是說這種裝潢無與倫比。
下兩句：
〖光色晃曜。盡極嚴麗。〗
〔嚴〕是莊嚴。〔麗〕是華麗。無量彩色光明照耀，莊嚴華麗之極。
我這兩天講的啊，如果同修們能跟著我去各個景點去旅遊，你們每天看到的都是一幅幅莊嚴美麗的畫面，讓你流連忘返。是不是這樣?
下面幾句經文：
〖樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。〗
這一段經文比較長，是講居住的環境。這樣的生活環境，是我們世間人非常嚮往和追求的。雖然嚮往又得不到，所以我們有「求不得苦」。得到了又未必能保得住，又有「愛別離苦」。
我們現在這個世間，有的富貴人家住得非常豪華，被稱作豪宅。有的人家，這樣的豪宅不止一處。我們仔細觀察，他們住這些豪宅就像住旅館一樣，一年可能也難得去住幾天。其餘的時間，大部分都在那空閒著。我身邊就有這種情況，有的還得雇個人看守著。
比如說，我身邊有這樣的情況，一棟豪宅一年可能來住個一二天，然後就空著。空著還不放心，怎麼辦呢?再雇個人看著。我就想啊，你說誰有福報啊?不是有豪宅的人有福報啊，是人家那個看房子的人有福報啊。為什麼呢?一分錢不用花，人家就住進了豪宅。然後，每個月還拿幾千塊錢的工資在手，你說是不是他有福報?
我們怎麼想這個問題，怎麼掂量的。為什麼這點問題就想不明白呢?真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、做法，可能真是有點差距，不那麼太一樣。你想，雇一個人看著，拿著工資，人家還住著豪宅，你說你買這個豪宅幹什麼用啊?是不是你前生前輩子，欠人家這個看房子這個人的債啊，你這一生你就是來還債的。我就是這樣想的。
可能是我這一生過的都是比較清貧的日子，我對這個真的無所求。我說說我住房的經歷吧，你們大家聽聽。
最開始結婚，和婆婆公公住一鋪炕，中間隔個板，公公婆婆住這面，我和丈夫住那面，這是最原始的。然後升級了，升到一個我住六平米的小房子。我六平米那個屋，你們想想，六平米，擱一張雙人床，地上有一個連寫字帶裝東西的，不能說桌子，就柜子吧。蓋上那個櫃蓋就是我寫字的桌子。打開櫃蓋，裡面就是我裝東西的柜子。就這麼大一個地方。
你們想想，我那個地面能剩多大一塊?六平方米去了一個雙人床的地方，再去了一個小柜子的地方。我估計也就那么二三平方米，也就那麼大了吧。你說那衛生好不好收拾?我的雙人床上，兩床被子、兩個枕頭，這就是我的家產。然後就那麼大點個小地方，我收拾衛生可方便了。洗一塊抹布，我蹲在地上，前後一回身一胡摟，我衛生搞完了。你說簡單不簡單?這是升級了。
我又升級了，我升級到一個八米的房子。你說八米比六米多了兩米，那我擦地我就多擦一塊，但是總地來說，還是比較方便的。然後，我再升級。因為我調省政府去以後啊，給我分了一個房子，那個房子是1982年的房子。分給我的時候，已經住過好幾戶人家了，就是換了好幾戶人家了。
當時我們委給我的時候，讓我去看這個房子，我就去了。你們都不知道我看了是什麼表情。哇，怎麼這麼大的房子呀!我這個房子多大呢?使用面積四十六平方米，是兩屋、一廚、一個小方廳。但是我感覺到它怎麼那麼大呢，太規矩了。因為啥，我原來看的是六平米、八平米，我沒看到四十六平米的房子。所以人家都說我，真是從平房大屯來的，你看著這樣一個人家都不稀要的房子，給她高興得那樣。就這個房子，是我1988年那年分給我的，到現在我兒子在那住呢，還是這個房子。就是這樣。但是我一想，你看我從八米一下子就跳到四十六米去了，那對我來說這房太大了。所以，我就沒住過什麼大房子。
後來呢，因為我有病了，我的好朋友跟我姑娘說，我住那個房子不行。我住完這四十六米的房子呢，我又搬家了。我這回搬家不是上升了，是下降了。我從四十六米的房子，搬到三十三米的房子去了。然後就因為我病了，說我這個三十三米的房子不好。這是我好朋友給我姑娘出主意，趕快給你媽買房子。
我姑娘這就趕快張羅給我買房子，就買了後來的漢水路這套房子，三屋一廚，大概也是八十多平方米吧，我估計。我當時是極力不贊成買這房子，因為我當時正在醫院，所以把這房子就買了。我出院以後呢，就搬進了這個新房子。你想四十六米的房子都讓我驚訝到那種程度，那八十平米的房子，我一看像皇宮一樣，在我印象中怎麼這麼好的房子。這就是我一步一步升級的。
但是後來我覺得，這個房子不太適合我。因為什麼，我認為它太大了，我收拾衛生不方便。本來那個時候我身體不好，你說三個屋、一個廚、一個廳，我每天要收拾，沒有一個小時我收拾不完，不像原來我一轉圈我就收拾完了。後來，我現在住的那個房子，是兩屋、一廳、一廚，我估計也是八十平米左右，還是不小。我覺得就不如我住小房子那個時候，收拾那麼方便了，我也沒覺得住大房子有多麼多麼地好，可能是我這人就是窮嗖嗖的命吧。
然後，我給你們大家舉一個什麼例子，我特別羨慕。我那個小外甥女，就是我四外甥女，她租了一個房子。她這個房子呢，是一室、一廚、一個小方廳，面積不大。這個房子是她租的，我就上她家去一次。
我一進屋什麼感受呢?就一個字：爽!一進去怎麼感覺到那麼溫馨、舒適，賞心悅目。你仔細一看特別簡單，它沒什麼東西。但是她能把那個小屋子收拾到那種程度，就是你找不著它的缺欠。到什麼程度，我外甥女跟我說，「老姨，你倒坐下呀。」我說：「我不敢坐，你這床我不敢坐，你太乾淨利索了!」她那個床，棱是棱，角是角，我仔細看，在她那床單上，找不出來一個褶皺。
你說這個孩子，就能把那麼簡單的一個小房子，收拾到這種程度!真的沒有什麼別的東西，就是她那東西的搭配、色調的搭配，反正我一看，真是(非常協調)。
我跟我外甥女說，我說「四啊，你老姨這麼大歲數，我第一次讚嘆，你住這個房子真好!你給它裝飾得又簡潔又大方，那麼乾淨利索，你找不出來一個死角。」我就想，她房子也不大，就那麼大一個小房子，她能給它弄到這種舒適程度，那不已經很好很好了嗎!
我是這樣想的，為什麼我說這段話?就是說現在有人去跟風。比如說，有的同修的家裡，或者我們親朋好友，他有這個經濟條件，他把小房子變成大房子，這無可厚非，人的生活水平都在提高嘛。但是現在問題在哪呢，就是那些不具備條件的人，眼饞、眼紅、嫉妒，不有那麼一句話嗎——羨慕嫉妒恨。人家有好房子有大房子，他看著眼紅，他恨人家。你這個就不對了吧!咱們有什麼條件就用什麼條件唄。能住在一個很舒適的小房子裡，我看也沒啥不好的，你不要去嫉妒別人好不好。
因為我身邊就有這樣的人，一看人家小房子換大房子了，自己心裡就不平衡了。這個我說，你傷害的是你自己吧。這個事我不主張這樣去想、這樣去做。我們還是根據自己的實際條件，你有那個條件，你改善生活條件，誰也說不出來啥。你沒有那個條件，你硬要去攆人家，硬要去跟人家比，你這個不是自討苦吃嗎?
我之所以說最後這一段，就是告訴大家，隨遇而安，一定要隨緣，不要攀緣。不要去強求，你條件還不具備的事情，你要強求去做，你就苦了。
我這是用這一段話來勸導大家。
今天的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!