尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
我們這節課學習第二十五品經文，這品經文的題目是：
【往生正因第二十五】
這品經文是三輩往生的補充說明。我們前一節課學的是第二十四品「三輩往生」，這一品是上一品的補充說明。前一品，主要是為我們說明往生到西方極樂世界的品位，有上輩、中輩、下輩。末後說修學其他法門的，看你修學功夫的淺深，也分為上、中、下三輩。
在這裡有兩個問題，需要引起我們的注意：
第一個要注意的問題是：法門平等，無有高下。
但是有一個基本的原則我們不能忽略，那就是：
不管你念哪一部經，不管你念哪一尊佛菩薩的名號，都要念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂。這是第一個要注意的問題。
第二個要注意的問題是：絕對不是說我們專學無量壽經的，專念阿彌陀佛名號的，就一定是上品上生，而修學其他法門回嚮往生的，品位就低一點。這個認識是錯誤的。
品位的高低，完全是靠你修學功夫的淺深。
這兩個重點問題，我們一定要掌握。
這一品呢，是補充說明三輩修行的因與緣，是非常重要的一品經文。題上的「往生正因」的「正因」就是三輩往生的因行。
下面我們看這一段經文：
【複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】
這段經文比較長，我們把它分開來，一段一段地和同修們說。
先看前面這幾句經文：
〖複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼剎。〗
這幾句經文是說上輩往生的。
這一品經文一共分為四段，那就是上輩、中輩、下輩、還有一心三輩，是分四個段落來說明，說明這幾類往生者的修因。
我們看下面兩句：
〖善男子。善女人。〗
這個我們多次接觸到，現在看看，在這個時候、這個地方怎麼樣來解釋，什麼樣的人才能稱為「善」?
〔善男子。善女人〕必須具足善根、福德、因緣。正如《阿彌陀經》上所說的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，這三個條件是必須具足的，這才是本經所說的善男子、善女人。他們聽到這部經，你不必勸他，也不必教他，他自然地就依教奉行了。
具體體現在以下的修持上。
善男子、善女人他們是怎麼樣修持的?體現在以下幾個方面：
第一，〔受持〕
聞說此經一定是非常歡喜接受。對於經典所講的理論、方法，以及所說的種種修學環境、果報，沒有絲毫懷疑，完全接受。
「持」是不會失掉。不是學一段時間，聽說又有別的法門成佛快了，又變心了，把這個法門舍掉了，又去學那個法門了。持是不會失掉，就是保持的意思。這個持還有一個意思，就是保持永遠。
有同修沒有搞明白「受持」兩個字的意思。他們以為每天把《無量壽經》念一遍就是受持，那不是受持。
受持真正的含義，是真正明了經義、理論、方法、境界，而且能在日常生活當中力行，跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法。這是真正「受持」的意思。
這是第一個體現。
第二個體現，〔讀誦〕
你受持以後決定要讀誦，因為不讀誦你就會忘掉的。
你記得很熟，每天還是要讀誦。讀誦的目的是時時提醒自己，念念不忘世尊的教訓。讀誦不但利益自己，而且利益眾生。
每當你讀經的時候，可能你不知道有多少眾生在聽，有的我們肉眼看不到。比如說，鬼神、天神，我們是看不到的，菩薩、羅漢，我們也看不到。在我們讀誦的時候，這些眾生如果經過這裡，他們會駐足合掌，恭敬聆聽。我們念得不清晰，他聽幾句就走了。如果我們念得清晰，他們越聽越歡喜，於是，他們也因此得度了。
我們的讀經方法不能像寺院裡那樣讀經，那個方法別人聽不懂。比如，有人敲著木魚念經，你聽幾分鐘都聽不出來他在念什麼。有的眾生如果他站下來聽，他聽了一會兒什麼也沒聽明白，他就走了。所以這個不利於度化眾生。
老法師教導我們，讓我們記住兩個詞，一個詞叫「本土化」;一個詞叫「現代化」。我們今天要度現代人，要度現代的鬼神。這個詞我們聽了可能感到新鮮，這鬼神還有現代的?對，我們今天要度的是現代人，要度現代的鬼神，要度本土的眾生。這本土的眾生是指誰，就指我們眼睛看不到的。
讀經的時候速度要放慢一點，讓他聽得清清楚楚。
如果你念得句子也沒有，段落也沒有，他就不聽了，甚至還讓他生煩惱了，這他就不受益了。久而久之，他就不聽了。那你想，眾生不受益，他怎麼能得度呢?
所以我們要注意這一點，讀經的時候把速度放慢一點，讓眾生聽清楚。
我讀《無量壽經》比較慢，我讀一部經大約是七十分鐘左右。有時候我也很羨慕讀得快的同修，我聽說有同修半個小時讀一遍《無量壽經》。我自己也曾經想快點兒讀，但是怎麼也快不起來。後來聽老法師這樣的一番開示，我的心就踏實了，我這樣讀還是可以的。
讀誦經典是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓願的「眾生無邊誓願度」。用什麼方法度?我們就用讀誦大乘來度一切眾生。希望眾生都能聽到，都能聽得明白，都能理解我們的讀誦，這就對了。這就是度眾生。
第三個，〔書寫〕
「書寫」就是我們今天講的流通，不要誤解了這個書寫的意思。
書寫就是我們現在講的流通，這是「上報四重恩，下濟三途苦」最善、最妥當、最巧妙的方法，幫助佛將無上的大法推廣，普遍介紹給一切眾生。
現代流通的方法很多，也很方便。
我們要盡心盡力地流通念佛法門，因為這個法門最簡單、最容易、最穩當，人人能修，人人能念，人人能成就。
第四，〔供養〕
供養的範圍很廣。
「一切供養中，法供養最」，最殊勝的供養是法供養。
下面我想重點說說法供養。
「法供養」的範圍也包括得很廣，主要是包括下面的七大類：
第一類，「如說修行供養」。
這句話淺顯地、明白地說就是依教奉行。
依教奉行就是如說修行供養。
我們以前不知道依教奉行也是供養。如說修行供養還有另外一層意思，我們也要清楚，那就是：
不但要供養諸佛菩薩，同時要供養法界一切眾生;不但要供養一切眾生，尤其還要供養自己的佛性。功德利益不可思議。
你的心量跟虛空法界一樣大，心包太虛，量周沙界。大開圓解之後，才有圓行，行就是事事無礙，解就是理事無礙。都無礙了，才能展現圓滿的生活、圓滿的人生。
所以說，如說修行供養，即是做一切眾生大圓滿的示範。這就是上供諸佛，下供眾生。
我們把這一段一定要熟悉，知道怎麼供養，供養誰。
這是第一類。
第二類供養，是「利益眾生供養」。
佛弟子起心動念都要利益眾生，不但叫眾生得利益，而且要希望眾生得最圓滿、最殊勝的利益。如果沒有這個心愿，你不是佛弟子。
如果說我得十分利益，我教你得七分、八分的利益，那是小氣，那是小心量，不是佛弟子。
我們不但希望眾生得大利益，而且真正希望一切眾生得到的利益要超過我所得到的利益，要有這樣廣大的心量，以種種善巧方便，幫助一切眾生離苦得樂。
這是第二類，利益眾生供養。
第三類，「攝客群生供養」。
誰能攝客群生?唯有佛與大菩薩能攝客群生。
佛弟子學佛就要效法佛陀。學佛怎樣存心，怎樣用心，怎樣待人，怎樣接物，這都是我們應當學習的地方。到哪裡去學?到《無量壽經》裡去學，到「四十八願」里去學。《無量壽經》就是阿彌陀佛，你把《無量壽經》參透了，你就跟阿彌陀佛一樣，你就是阿彌陀佛，你就有能力攝受一切眾生。如果你有這個願心，於一切時、一切處，念念之中將念佛法門介紹、推薦給一切眾生，讓他歡喜接受，這就是攝客群生供養。攝受有無量的善巧，你要有智慧就會很靈活地套用。
這是第三類，攝客群生供養。
下面第四類，「代眾生苦供養」。
這個大家要注意，因為我們大家都知道，眾生的苦，佛菩薩都不能代，我們有什麼能力代?對這個疑問，咱們可能一直在心中有這個疑問。現在在這裡，我給大家做如下的解釋：
這裡面的意義非常深廣，就是「代眾生苦」意義非常深廣。
佛菩薩在六道里示現，比如說，釋迦牟尼佛示現在娑婆世界，他要示現跟我們的人身相同，他要示現八相成道，他要示現住世八十年，跟我們過一樣的生活。來人間走這一趟，他苦不苦?
他到這個世間示現本身就是代眾生苦。
為什麼?他完全可以不必來示現，但是他來示現，代我們受苦。他要度畜生道的眾生，他就要現畜生身;他要度餓鬼道的眾生，他就要現餓鬼身。和這些眾生天天生活在一起，比起我們人的生活環境，還要苦得多。
比如說，地藏王菩薩在地獄裡度眾生，他就要現與地獄眾生同樣的相。
觀世音菩薩在惡道里度眾生，他現的是青面獠牙的鬼王相。放焰口的時候，那個鬼王——焦面大士，那就是觀世音菩薩。在餓鬼道里現餓鬼身，不現同類身你度不了那一道的眾生。
這就是代眾生苦。
這回我們聽明白了吧?來示現本身就是代眾生苦，代眾生苦人人可以做到。要常常想到那些苦難的人，體諒他們的苦，體諒他們的難，能幫一點就幫一點。
這是第四類,代眾生苦供養。
第五類,「勤修善根供養」。
佛法對於善根非常重視。「根」那就是能生的意思。世出世間一切善法都是從根生出來的，這就是善根。
世間的一切善法是從無貪、無瞋、無痴三善法而生的，所以無貪、無瞋、無痴是三善根，這是世間的三善根。世間法的三善根是出世法善根的基礎。
出世法的善根只有一個，那就是「精進」。「精」是純而不雜，一門深入;「進」是前進不退轉。
我們常常說改進，改了才能進。改什麼?改自己的過失，改自己的惡習氣。天天要改，不改就不能進步。不但我們要天天改毛病、改習氣，就是到了地上菩薩仍然要改。你想地上菩薩都要改毛病、改習氣，我們凡夫能不改嗎?改了就成佛了。
有的修行人說：我沒有過失。我們身邊可能也有這樣的同修，不承認自己有過失，自己什麼都對。對這個，老法師告訴我們，世間沒有過失的人只有兩種，記住兩種沒過失的人：
第一種，成佛了。成佛了，沒有過失。
第二種，就是死不承認自己有過失，阿鼻地獄。
這兩種人沒有過失。你想想你是哪一種，你成佛了嗎?如果你沒成佛，你死咬著自己沒有過失，那你就要墮阿鼻地獄的。
佛門常常說開悟，大家一聽說某某人開悟了，哇，真了不起。實際上開悟了沒有什麼了不起。為什麼這麼說呢?我們得知道什麼叫開悟。
知道自己的過失、習氣就是開悟。
知道自己的習氣、毛病、過失，這就是開悟。你不迷惑了，天天都能發現自己的毛病、習氣，就是在天天開悟。積小悟成大悟，積大悟就大徹大悟。
悟了之後重要的是修行。要把過失、習氣修正過來，這是修行。
修行在哪裡修?
在起心動念之處修。修正意業，修正語業，修正身業，就是這樣來修。
這是第五類，勤修善根供養。
下面說第六類，「不捨菩薩業供養」。
菩薩的事業就是把佛法普遍推廣、介紹給一切大眾，讓一切大眾認識佛法，了解佛法，喜歡佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩薩，這就是菩薩的事業。
我們老說菩薩事業、菩薩事業，什麼是菩薩事業呢?我剛才所說的這就叫菩薩事業。
世出世間所有的事業，菩薩事業最偉大、最真實。
世間所有的一切都是虛妄的，《金剛經》上講「凡所有相。皆是虛妄」。《行願品》裡講得更清楚，世間所有的一切，到你臨命終時，一樣都帶不去。
什麼東西你能帶去呢?只有菩薩事業可以帶去。所以菩薩事業最真實，這是一個自行化他的事業。在一切事業里，菩薩事業是最有價值、最有意義的事業。
這是第六類，不捨菩薩業供養。
第七類，「不離菩提心供養」。
「菩提心」有兩種說法：
一種說法，是《大乘起信論》裡講的是直心、深心、大悲心，講的是這三心。《觀經》裡講的是至誠心、深心、發願回向心。這是一種說法。
另一種說法，是蕅益大師在《要解》裡說的：
一心一意求生淨土，親近彌陀，即是無上菩提心。
老法師非常讚嘆這個說法，說這個說法非常確實，我們容易理解，也容易做到。
這就是對菩提心兩種說法，意義都是一樣的，說法不同。老法師讚嘆蕅益大師的這個說法，因為這個我們容易理解，也容易做到。
菩提心說白了就是覺悟的心，覺而不迷就是菩提心。對人覺而不迷，對事覺而不迷，對物覺而不迷，這才是不離菩提心供養。
《行願品》裡講到的供養，說了這麼七大類，每一類展開都是無量無邊的。
為什麼法供養勝過財供養?
有的人說，那財供養也很了不起啊。
經上是這樣告訴我們的：
「以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來」。
這是經上的一段話。因為什麼?因為十方三世一切如來都尊重法供養。唯有佛法才能真正幫助一切眾生，永脫輪迴，圓成佛道，所以一切諸佛皆尊法修行而成佛。學佛的人，你如果輕慢佛法，豈不是輕慢諸佛如來嗎?障礙法師講經說法，障礙法寶流通，就是障礙一切諸佛的弘願，這個過失很重很重。
由此可知，流通法寶的功德無量無邊。我們每一個人在這一生當中，一定要盡心盡力幫助佛法流通，這就是圓滿的功德。真正修法供養，就是供養如來，就是供養諸佛的法身，供養諸佛的報身，供養諸佛的應化身，就是佛的三身你都供養了。供養一切眾生，就是不但供養諸佛菩薩，還要供養一切眾生，這樣的供養才是真供養。
下面我們看這兩句經文：
〖晝夜相續。求生彼剎。〗
這一句是總結前文，我們聽到這部經典，受持、讀誦、書寫、供養，都要「晝夜相續」，就是念念不能間斷。以此功德回向求生西方，沒有不如願的。
〔求生彼剎〕就是求生淨土，發菩提心。
十方諸佛都勸我們求生西方極樂世界，假如西方極樂世界不殊勝，那十方諸佛為什麼要勸我們求生極樂世界呢?如果不是其他種種的法門，在一生中很難成就，那諸佛又何必讓我們念佛求生西方呢?這些很深遠的意義，我們都要體會到。
要知道，不生西方，必定輪迴。既然輪迴，必定墮三途。這是無法避免的。
我把這三句話再重說一遍：不生西方，必定輪迴。既然輪迴，就必定墮三途。這是無法避免的。
墮三途太苦太苦了!進去容易出來難。佛再一次勸我們要提高警覺心。
同修們，我們可別把佛的勸告當兒戲呀!要時時刻刻提高警覺，老實念佛，求生淨土。
看下面三句經文：
〖發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。〗
這三句經文裡，包括兩件事：一是發菩提心;一是嚴持戒律。
在大乘佛法裡，修學是以發心為首。菩提心不發，決定不能見性。大乘佛法以明心見性為修學的目標。
也許有些同修要問，見性有什麼好處，不見性又有什麼不好?
咱們淺顯點兒說，學佛的目的是破迷開悟，離苦得樂。我們要知道苦從哪裡來?苦從迷來的。對於宇宙人生的真相不明了，把假的當成真的，這是一切苦的根源。那樂又從哪裡來的呢?樂是對宇宙人生的真相徹底地明了了，我們的思想、言語、造作就不會有過失。了解了諸法實相，你自然就樂了。
這一生當中，一心一意了生死、出三界，唯有這一條路是最可靠的路。所以真正的念佛人是分秒必爭。爭什麼?我們大家要明確。
下面三句經文，「發菩提心」之後，要持戒，「持諸禁戒。堅守不犯。」如果你不持戒，就不能得定。一定是因戒得定，因定開慧。
將戒律的精神推廣，它的範圍又是很廣泛的。比如說：國家的法律，社會的道德，乃至於風俗習慣。凡是對人、對事、對境善良的因行，我們都要遵守。否則，你就是錯解了佛的意思。不是要解如來真實義嗎，我們要正確認識因戒得定，因定開慧。這個戒律到底都屬於哪些範圍，不要把它戒死了。
下面四句：
〖饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。〗
這四句經文，是眾善奉行的發揚光大，這是菩薩心。
諸佛菩薩念念之中，就是希望能夠「饒益有情」，希望一切有情眾生，都得到真實的利益。「有情」包括九法界，上自等覺菩薩，下至地獄眾生。不但會得利益，而且會得到最豐饒的利益。佛沒有一點保留，把所有最殊勝的利益都給了眾生，讓眾生得到安樂，慈悲至極。
下面兩句經文：
〖憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。〗
這兩句經文的意思是：我們依這一部《無量壽經》修學，然後把它全部做到，自己就變成了阿彌陀佛。與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這樣的人，哪有不往生的道理?
因此，我們的念頭起來的時候，想阿彌陀佛，想西方極樂世界。不要想別的，想別的都是造六道輪迴的業。
〔及彼國土〕指的是西方極樂世界。
以上這一大段經文，是補充前一品上輩往生修學的重要條件。
佛不能細說，只能說幾個重要的綱領，補充前面的因行。
歸納起來，這一大段經文，講了六件事情，我們把它捋一捋：
第一，直截了當地教我們受持《無量壽經》;
第二，勸我們求生淨土，就是發願往生;
第三，要我們發菩提心;
第四，教我們嚴持戒律;
第五，教我們饒益有情;
第六，教我們憶佛念佛。
這就是這一段經文告訴我們的六件事情。
下面看這幾句經文：
〖是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。〗
這幾句經文是講果報。說此人臨命終的時候，佛來接引他。他往生到極樂世界色相莊嚴，跟阿彌陀佛一樣。
我們繼續看下面的一段經文：
【複次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫慾。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不痴。如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。】
這一段經文比較長，咱們慢慢地往下說。先看這幾個辭彙：
這一段詞語比較多，需要解釋的。
〔不殺生〕：這個大家一聽就明白，就是不殺害一切眾生的生命。
〔不偷盜〕：偷盜就是不與而取。凡是有主的物品，主人沒有同意，不論你採用什麼樣的方式，私自占為己有，都屬於偷盜。反之即是不偷盜。
下面：
〔不淫慾〕：對異性不做非禮之想，不做非禮之行為。
〔不妄言〕：說話誠實，不欺騙人。
〔不綺語〕：不說花言巧語，誘惑等誤導人的話。
〔不惡口〕：不說粗魯難聽的話。
〔不兩舌〕就是不搬弄是非。
〔不貪〕：對喜歡的事物，不過分地貪求。
〔不瞋〕：對不如意的事物不起瞋恚心。
〔不痴〕：對事理因果的真相，明白了解。
〔志心〕：就是專心一意。
下面我們看這五句經文：
〖複次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。〗
這五句經文，中輩和上輩在緣上差一等。
這一段經文是告訴我們：
中輩和上輩相比在緣上差一等，沒有上輩那樣殊勝的緣分。縱然想做，俗話講，就叫心有餘而力不足。他的障礙多，所以不能大精進禪定，這是關係大眾的福報。
我們真正發心想修行，沒有道場，找不到道場。即使有場所，也沒有如法的善知識領導我們修行，沒有善友來護持道場。
一個真正道場的緣，的確是不容易具足的。
現代人修行比從前的人要難，為什麼?從前的人有一點兒道心，他只看自己，不願意看別人。現代人是專門看別人的毛病，因為這個，共修就很難成功。
共修有個基本的原則，是決定不見他人過。
注意了，共修的一個重要的原則，是決定不見他人過。
如果看別人的過失，共修就不如獨修好。獨修容易成就，共修不容易成就。這幾句話非常重要：在現在這個時代，共修不如獨修好。獨修容易成就，共修不容易成就。
世尊當年在世的時候，叫共學獨修。
這四個字共學獨修是什麼意思呢?
就是佛講經說法的時候，大家都來，在一起學，研究、討論。修行的時候，就是個人修個人的，是獨修，不是共修。
這就是中輩的緣，不如上一輩，不如上輩的緣。
下面一句經文：
〖要當作善。〗
一定要斷惡修善，這很重要。
佛提出「修十善業」，這是斷惡修善的根本，中輩往生的人一定要做到。
下面幾句：
〖所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫慾。〗
這三句說的是身三，也叫做身三業。
在這裡，我想重點說說關於「偷盜」。
因為偷盜里最重的罪是盜三寶物，可能我們不注意，很多時候都不經意地就犯了。三寶物就是寺院裡的財物，因為寺院是十方道場，也就是盡虛空遍法界所有的出家人都有份兒。寺院的財物是公共的，如果你盜取了，結的罪不是一個寺院的常住，而是虛空法界一切出家人。因為這是十方供養的，一針一線都不能動。佛常常講，侵占、偷盜常住物，佛不能救，必墮地獄。大家注意了，一定要引起重視，侵占、偷盜常住物，佛不能救，必墮地獄。
看下一句：
〖四不妄言。〗
〔妄〕是欺騙，所說的話不真實。
這裡有兩種情況：
一種是存心騙人;
另一種是道聽途說，也屬於妄言。事實真相沒有搞清楚，聽別人說的，這是謠言。話越傳越訛，越傳與事實越不相符，這是妄語。
妄言的罪過要看大眾受害程度的淺深、廣泛而結罪。假如對眾生傷害很大，妄語罪就重。縱然受害的是一個人，但這個人耿耿於懷，念念在心，一心想報復，妄語罪也重，因為造成了冤冤相報。
所以妄言的罪過非常重，尤其是事實真相沒有搞清楚，絕對不可以道聽途說、人云亦云。
一個真正的修行人，與自己不相關的事兒，何必去打聽?何必去追根究底?
古德常說，知事多時煩惱多，何必要知道那麼多的事兒，給自己找那麼大的痲煩呢?
下面三句：
〖五不綺語。六不惡口。七不兩舌。〗
〔綺語〕是花言巧語欺騙眾生。
〔惡口〕是說話粗魯。
〔兩舌〕是挑撥是非。
這是言語的三種過失，果報甚苦難思。
注意最後一句話，這是言語的三種過失，果報甚苦難思。
下面三句：
〖八不貪。九不瞋。十不痴。〗
「貪、瞋、痴」是三毒煩惱，這是大家都知道的。
〔貪〕是非分的希求，慳是捨不得布施，也是貪的一部分。
〔瞋〕是瞋恚。
〔痴〕是對於一切人事物的真相不了解，完全看錯、想錯、解錯，是非顛倒，這叫痴。善惡莫辨，這也是愚痴。不痴，反過來了，那就是有智慧，樣樣都清楚明白。
這是經文的第一段，主要是教我們修十善業。
往下面看：
〖如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。〗
這是四句經文。這是教我們晝夜念佛，念佛的功德，念西方極樂世界的依正莊嚴。
看下面兩句：
〖志心歸依。頂禮供養。〗
我們學佛要從一切法門回頭，專依淨土法門;
從一切經論回頭，專依《無量壽經》。
從前念很多諸佛菩薩，從今以後專念阿彌陀佛。這才是真正的「歸依」。
總而言之，要皈依一個法門、皈依一部經典、皈依一尊佛，這樣心就定了，心定了，就一定能夠成就。
後面四句經文：
〖是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。〗
這是中輩往生。這幾句經文，這是中輩往生。
這裡面有三條提醒我們，中輩往生你要具備哪幾個條件，是必不可少的呢?
第一，要修行十善;
第二，要晝夜念佛;
第三，志心歸依，頂禮供養。
上面那一大段經文，我們剛才說完。這一段經文，是補充中輩往生的修因。
大家可以看到，「三輩往生」在這部經里是占有非常重要的位置。前一品經文已經講了「三輩往生」，這一品經文又對前面講的作以補充。這個利害關係我們就顯而易見了。
所以說，我們一定要把「三輩往生」這兩品經文仔仔細細地讀誦，讀多了，自然你就明了事實的真相了。
上輩什麼條件可以往生，往生的時候是什麼樣;
中輩什麼條件可以往生，往生的時候是什麼樣;
下輩往生需要具備什麼樣的條件。
這兩品經文都說得非常清楚了。
我們衡量衡量我們自己，往生的時候，能屬於哪一種往生。
你能不能上輩往生?
有的同修可能說：我現在是個凡夫，能往生就不錯了，何談上輩往生呢?
不要自暴自棄!每個人都可以達到上品往生。
前兩天，我跟同修們閒聊的時候，我說我姐姐在沒往生之前，無論如何我也想像不出來我姐能上品上生，往生西方極樂世界去作佛。我說我無論如何也想像不到我姐是觀音菩薩。雖然2008年那一年我姐姐做腿的截肢手術，就那一天好像我有一種靈感，不知道誰告訴我，說我姐姐是觀音菩薩。我過耳就忘了，我沒有把這個當回事兒。另外我想這個事兒不能隨便亂說，所以我一直沒有說這個事兒。
如果不是我姐姐自己在往生前，把她的前前後後的事實真相都給我們寫出來了，說實在的，我可能也有疑惑。但是因為她寫得那麼明明白白，叫你不容懷疑，你不信也得信了。
我這個人不是輕易地就相信什麼的，沒有事實在面前，不太容易讓我相信。所以我就想，我姐姐作為一個普普通通的老太太，那一輩子是太平凡、太平凡、太平凡了。恰恰就是這樣一個平平凡凡的老太太，最後往生的時候，是那麼瀟灑自在，那麼明白。把所有的一切都跟我們交待得清清楚楚。
因為我了解我姐姐的整個人生經歷，所以她臨往生的那前五天，再多一點兒，前七天，她跟佛友們所說的那些話，令我吃驚。因為我知道她讀經比較少，一共就讀了十個月的《無量壽經》。那些個詞語，她根本不知道，她為什麼在最後那六、七天裡說得那麼淋漓盡致?
我記得，當時我問我姐，我說：這些個詞、這些個話，你擱哪兒學的?你怎麼會說呢?
我姐笑了，她說：該我知道的時候，我就知道了。
她說：我現在說這些話呀，就像從嘴裡冒出來的似的。你不說都不行，你都控制不住，就得說出來。
而且她說的，你現在回過頭來仔仔細細地想一想，沒有一句是假的。
所以我跟同修們說，我們堅定信念，老實念佛，我們每個人都可以達到自在往生，達到上品上生，也並非是一件不可能的事。希望同修們努力!
這一節課的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!