尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
今天我們繼續往下講，還是第三十五品的內容。
請看下面的幾句經文：
【放恣。游散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。】
〖放恣。游散。〗
是世人所說的好吃懶做，也就是貪圖生活上的享受，這叫「放恣。游散」。
〖耽酒。嗜美。〗
是說貪圖美食，就是喜歡吃、好吃的意思。
〖魯扈。抵突。〗
「魯」是魯莽，「扈」是跋扈，「抵突」就是不能隨順。
大家知道，普賢菩薩教導我們要「恆順眾生，隨喜功德」。像我們上面說的這種人，他肯定做不到這一點，稍微不合他自己的意思，他就會生起瞋恚之心，對人、對事就會起衝突。
〖不識人情〗
就是說沒有學問。因為有學問的人是通達人情世故的，包括道德、風俗習慣、規章制度，這些他都不願意遵守，他認為這些是約束人的，會帶給人很多不方便。
〖無義無禮〗
「無禮」是不守法，「無義」是不講道理。
不講禮、不守法的人，他一定是：
〖不可諫曉〗
他不聽勸告，這樣的人，就是佛在跟前也沒辦法教他。
〖六親眷屬。資用有無。不能憂念。〗
這三句經文是說自私自利，不顧及自己家人的感受。
〖不惟父母之恩〗
「惟」是思惟，就是說從來沒有想到過父母對自己是有恩德的。
〖不存師友之義〗
「存」是存念、存心。這樣的人，他心裡沒有師友的道義。
看下面一段經文：
【意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。斗亂僧眾。愚痴蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。】
〖意念身口。曾無一善。〗
是指身、口、意三業沒有一個是善的。這樣的人，如果到臨終的時候，他遇不到真善知識勸他念佛往生，這種人是必墮地獄無疑的。
〖不信諸佛經法。不信生死善惡。〗
這兩句是說的愚痴。世出世間最圓滿的教育就是佛法的教育。對於這樣的教育，他不肯相信、不肯接受，這是真正的愚痴。
「不信生死善惡」，就是不信因果輪迴是事實。六道十法界是世間的真相，誰都無法逃避。他不懂這個。
十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道，最有效、最究竟、最圓滿的方法就是教人念佛求生淨土。
「不信諸佛經法」，在這裡特別指不相信《無量壽經》、不相信淨土念佛法門。
如果不相信、不接受這部經里所講的理論方法，實在是太可惜了!如果你真的能夠相信、接受，並能依教奉行，恭喜你，你這一生可以脫離六道輪迴了!
我們一定要知道，生死輪迴是一件非常恐怖的事情。
注意了，生死輪迴是恐怖的事情。恐怖的前面還有一個修飾詞叫非常。大家想一想，佛菩薩慈悲到何等地步，告訴我們生死輪迴是一件非常恐怖的事情。
因果報應是真真實實存在的。
注意這個詞——真真實實，因果報應是真真實實存在的。
確實有因果報應。一個確實。
確實有六道輪迴。兩個確實。
確實有地獄、餓鬼。
這是千真萬確的事實真相，非常可怕!
這裡面的幾個關鍵字語，我們一定要引起重視。
我們這一生的言談舉止、行為造作和哪一道相應，你自己對照對照。所以將來你走的時候上哪一道去，你自己心裡是清清楚楚、明明白白的。
善導大師在《觀經》裡講，我們都是作惡的眾生，如果不能往生，是決定墮三途。
這是善導大師告訴我們的。我再說一遍，我們都是作惡的眾生，如果不能往生，是決定墮三途。我們想想，我們是不是真的是這一種人?一點都不假。別說是大善，就是小善我們都沒有做到。
因此，不信聖人的教誨，不信因果輪迴，這是極重的障礙。誰設定的障礙?是我們自己設定的障礙。
〖欲害真人。斗亂僧眾。愚痴蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。〗
這一段經文，李炳南老師把他稱之為魔眷屬。
「不仁不順。希望長生」，能做到嗎?做不到。
其人內懷三毒的邪見，外遇惡友的惡緣，所以他是廣造諸惡，可憐可憫。他們不知道事實真相、不知道邪正是非、不知道利害得失，所以他們便胡作妄為。這是貪毒。這個貪是永遠沒有止境的，永無厭足，永遠不能滿足他們對於物質和精神生活的貪求。因為他的貪求，所以必然引起瞋恚心的生起，我們看到今天世界上許多地方動盪不安就是這種現象。
佛在這裡以末世僧團為例，以此來教誡眾生。
「欲害真人。斗亂僧眾」
是說這些人，他們自己不依教奉行，也看不上那些真正有修行，真正修善的人。因為這些人，與他們所想的、所做的是恰恰相反的。所以這些人就受到他們的攻擊。假如說這位修行人，修善的人，如果再得到了社會大眾的讚嘆，他心裡就更加不平衡了、更加不服氣了，他心裡生氣。這樣，嫉妒心、怨恨心就由此生起來了。生起了這種心，他就生起了害人的惡念，要破壞僧眾。
我們下面說說「僧眾」。
「僧眾」從狹義的角度說，是指佛門的六和僧團。廣義上的說，就是社會上一切善良的團體。惡人是容納不下他們的。
這裡面說了兩重關係：
一重關係，是佛家講的僧眾、僧團，不限於出家人。
第二個意思是，任何團體只要修六和敬，皆稱僧團。
這個「僧」是梵語，是僧伽翻譯過來的，它的意思是和合眾。和合眾不一定是專指出家人。當然，出家人要和合，在家人也要和合，所以說和合的意思非常廣泛。
「欲害真人。斗亂僧眾」
這兩句經文可以這樣解釋，怎麼解釋呢?破壞公共秩序、破壞社會賢能的不法分子。
「愚痴蒙昧。自為智慧」
這些不良之人為什麼會造作這樣的罪業?他這個罪業造得是很大的，這是決定墮地獄的罪。因為什麼?
你害一個人事小，但是如果你害的是一個聖賢之人，害的是一個善人，那你這個罪業就大了。因為聖人、善良人是人天眼目。
注意這個詞——人天眼目。
你害他一個人，不只是和他一個人結怨，而是令這一個地方的人得不到善良的教化，你這個罪業就重了!如果你破壞公共秩序，使許多人心不得安寧，這個罪也很重。所以，一個頭腦清楚的人決定不會也不敢幹這樣的事情。
佛常常這樣教導我們，對任何一個眾生都不敢存傷害之心，何況是傷害那麼多眾生呢?怎麼敢造這麼重的罪業呢?這正是佛家常說的「菩薩畏因，眾生畏果」。眾生只有見到果報的時候才知道害怕，但是你這個時候害怕也免不了要受惡報。
「不知生所從來。死所趣向」
這是一門很深的學問。一切眾生，生從哪裡來?死往哪裡去?世間的許多宗教家、哲學家、科學家現在還都是在探索之中，還沒有得出答案。
我們從近處來說，父母所生，生死事大，死了以後又歸六道輪迴。如果我們能想到這些，起心動念就會有所收斂，不敢起惡念，不敢做惡事，因為知道有來世。所以懂得積功累德，這是一個有覺悟的人，知道積功累德。
迷惑顛倒的人，他不知道這個事實真相，他不識生死事大，他怎麼做呢?
「不仁不順」
「仁」是仁慈，「不仁」就是沒有仁慈之心。
「不順」是不順人情，不順法度，而且還有妄念。
他這個妄念是什麼呢?前面我說了一句，就是「希望長生」。
大家想一想，能得到嗎?決定得不到。為什麼?「長生」是積善的果報，作惡之人決定得不到長生的果報。
看下面一段經文：
【慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】
〖慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。〗
我們先看這幾句。這一段經文說明什麼呢?
是告訴我們「貪、瞋、痴」這三毒決定是連帶生起，不會單一存在，有一就有三。
「慈心教誨」
世間上如果不是對你非常關心的人，他決定不會說你的過失。誰都知道，說人的過失會得罪人的。這個道理誰都懂，所以誰願意幹這傻事呢?最關心你的人是誰?是父母、是師長，是他們苦口婆心地勸告你。但是作惡之人，他聽了不相信。這種現象在我們當今社會是普遍存在的。
《無量壽經》，特別是在這一品經文裡所說的，幾乎全是現前社會的真實狀況，就是這一品經文的經題「濁世惡苦」。大家想想，我們的現實是不是這樣?「濁世惡苦」這四個字太恰如其分了!
「苦口與語」
講誠實話。包括一般的知心朋友、真正的好朋友，都有勸善規過的責任。可是有時候我們說了沒有用，因為他不能接受。為什麼不能接受?因為業障太重。
「心中閉塞。意不開解」，所以他聽了不懂，不了解別人勸告他的真實義，有時候還產生誤會。
「心中閉塞」是什麼東西把他塞住了呢?不通達了呢?
三點原因：
第一點原因，是他錯誤的知見。
第二點原因，是貪、瞋、痴煩惱。
第三點原因，是外在的誘惑。什麼誘惑?名聞利養。
這三樣東西把人的心智「閉塞」住了。
這段大家聽清楚了，為什麼有人不聽勸告。我的感受是，在當今社會，有些時候，你真話也不能說，實話也不能講，確實這也是一種苦痛。為什麼不能說、不能講呢?因為人家不接受、不理解，你說了起負面作用，所以那也只好不說。
我今天早晨看到了一小段錄像，就是視頻。這段視頻是什麼內容呢?就是一個在家的居士，身穿袈裟，高高在上，在接受信眾的禮拜和供養。
看了這段視頻之後啊，我心頭為之一震，佛門怎麼竟出現了這樣的亂象?大家想一想，在家居士有什麼資格穿袈裟?我不知道他有什麼依據，哪部經典里是這麼教導我們的?!
想一想，在家居士穿袈裟，那是有罪過的。你想沒想到，你將來的歸宿是去哪裡?如果你想明白了，我勸你趕快懺悔。另外，在現場有在家眾，也有出家眾，請你們也想一想，他的這種做法如不如理、如不如法?我們要有一個最起碼的鑑別，怎麼能聽之任之呢?還去虔誠地禮拜、供養?所以這種現象，真是我們佛門的一種亂象，實在是可悲!
前面很大的一段經文，從「世間人民。徙倚懈怠」一直到「心中閉塞。意不開解」，這一大段經文，都是在講什麼?都是在講造因。
造作業因，必有業報。「因緣果報」是世出世間的真理定律，任何一個人都不能否定，也沒有辦法改變。縱然是諸佛如來，也沒有辦法改變因果。如果不想受惡報，就不要造惡因。此義精深，不可不知。
〖大命將終。悔懼交至。〗
臨命終時，地獄相現前，這時候害怕、後悔全都無濟於事了，不生西方，必墮地獄。
善導大師在《觀經》的註解里講過這樣一句話，念佛求生淨土是我們唯一的出路。
記得前段時間，有人讓我救救他。因為大家都知道，我比較善良、比較慈悲。我真心誠意地想救他。但是在這裡我告訴大家，實實在在地說，我真的救不了他。因為什麼?因為他在地獄已經註冊了，我真是無能為力了。我也覺得很對不起他，也很可惜。所以說，當人造作惡業的時候，他不知道害怕。當地獄相現前的時候，他真的是害怕的。但是那個時候，真的沒有用了。你造的地獄因，你必墮地獄去受苦報，誰都救不了你，佛菩薩也救不了你。不是不慈悲，是你把你的業造到那了，這就叫「自作自受」。
〖不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。〗
這個「豫」是預先的意思。
我們現在很慶幸聞到了佛法，而且是聞到了無比殊勝的淨土念佛法門，又有淨空老法師給我們做導師，還有海賢老和尚給我們做榜樣，所以，從現在開始，我們就要認真修學。
什麼是「善」?念佛是第一善。莫夾雜，莫懷疑，莫間斷，即此一生決定往生不退成佛。
同修們都知道自己的業障很重，都想懺除業障。誦經、拜佛、拜懺，目的都是想懺除業障。大家想一想，業障果真懺除了嗎?不見得。不但業障沒有懺除，每天還在增加，真的是舊業未除又添新業。
老法師常常提醒我們，要消除業障，首先要認識什麼是業障，業障是從哪裡來的。如果這兩個問題你沒有搞清楚，消業障就是徒有形式的一句空話。
佛在《華嚴經》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」「一切眾生本來成佛」。那大家會問，本來成佛，我們現在怎麼變成這個樣子了呢?淪落到這種狀況了呢?
什麼原因?佛告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。就是這句話，把業障的根源找到了。業是造作，障是障礙。是因為自己所造的罪業，障礙了自己的心性本具的智慧德能。
誰障礙的?自己障礙的。什麼障礙的?一個妄想，一個執著。
妄想是什麼?所知障。就是知見，就是錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤的看法，必然導致錯誤的行為。
上面的幾個錯，最後的結果就是必然導致錯誤的行為。
執著是什麼?執著是煩惱障，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這些個毒素都是煩惱障的產物。
妄想消除了，執著消除了，業障就消除了。業障消除的檢驗標準，就是心地清淨了。
老法師在這裡說得特別清楚、特別明白。業障怎麼消?業障是怎麼來的?用什麼辦法把它消掉?消掉了業障以後用什麼來鑑別?都說得一清二楚。
那下面我們再說說，用什麼樣的方法能夠讓我們的心地清淨。
佛和祖師大德教我們念一句「阿彌陀佛」，所有的經論、法門、懺法都消不了的業障，念佛能消。
就這個我說過若干次了，不知道同修們聽沒聽懂?你聽了以後，你相不相信?你相信了以後，你照不照做?這都是非常重要的。
告訴我們，所有的方法都消不了的業障，念佛能消。如果我們真的相信，念佛能夠消業障，我們的精神、意志就會完全集中在這一句佛號上，這就是「制心一處」。「制心一處」的結果當然就是「無事不辦」，辦什麼呢?消業障啊。這句佛號念念相續，既沒有煩惱，也沒有知見，確實是一句佛號把妄想、執著都打掉了，這是消業障不可思議的法門。
消業障靠一句佛號，往生不退成佛也靠一句佛號。佛號的功德，真真實實，不可思議。
看下面的經文：
【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】
從這個經文開始往下三段經文，是佛陀為我們總結前面所說的「五惡。五痛。五燒」的恐怖。
看這兩句：
〖天地之間。五道分明。〗
「天地之間」，在這裡就是指我們這個世間。
「五道分明」就是指天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，了了分明。
「五道」是怎麼來的?佛常說一切法從心想生。五道是從心想生的。十法界也是從心想生的。只要你動念、有想，你就落在十法界。必須到心想都無，才能超越十法界，入一真法界。換一句話說，只要你有念、有想，都出不了十法界。
〖善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。〗
六道之中，佛給我們講的事實真相就是自作自受。沒有人能夠代替的，也沒有人能赦免的。造惡因，必定有惡報;造善因，一定得善報。果報分明。
「禍福相承」，咱們中國人造字是很有技術的。比如說這個「禍」和這個「福」，這兩個字的樣子差不多。為什麼造這麼樣的兩個差不多的字呢?是表示邪正、是非、善惡很難分辨，是起這個作用的。禍、福就在一念用心。一念善，就是福報;一念惡，就是災禍。大家仔細看看，尤其是繁體字這個「福」和這個「禍」，確實是模樣長的差不多。
「身自當之。無誰代者」，世間有一些孝男孝女，父母過世之後，他不知道是不是去了西方極樂世界，著急得不得了。怎麼辦呢?就東打聽、西打聽。這樣做有用嗎?一點兒用沒有，只能是幫倒忙。
什麼樣的做法是正確的、是真正地幫忙呢?老老實實念佛，給亡者回向，最好是四十九天不間斷。
大家想想看，《地藏經》裡的婆羅門女、光目女，那是我們學習的榜樣!最究竟最圓滿的辦法，是你自己往生淨土。到那時，你勸他們念佛求生淨土，這才是真正地幫他們，他們得到的是真實的功德利益。
因為這樣的事情我經常遇到，因為很多同修們相信我，有家親眷屬去世了，趕快問問劉老師，看看上哪道了，去沒去西方極樂世界。一二十年以前，可能有時候我就禿嚕出去了。現在我知道了天機不可洩露，所以我後來告訴大家，以後任何人不要問我這個問題，你要再問我這個問題，我就四個字——無可奉告。
看下面的經文：
【善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者。獨佛知耳。】
看下面這三句：
〖善人行善。從樂入樂。從明入明。〗
「明」是明白的明，明亮的明。
「善人」是指真正覺悟的人。這樣的人，他的身、口、意都善，所以他的心行是善的。
「從樂入樂」是說在十法界，他節節提升，就是往上升。
佛法教學的目的，就是讓我們破迷開悟、離苦得樂。那一定是一天比一天快樂，一天比一天自在。這是告訴我們什麼呢?說明我們真正得到了佛法的受用。
這個「明」是開智慧。智慧天天增長，宇宙人生的真相，因果報應的事實，你越來越清楚，越來越明了，所以你就一定快樂。
這是說，學佛的好處，學佛的利益，我們當下就應該享受得到。
下三句：
〖惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。〗
這個「冥」，是冥陽那個冥，冥冥中的那個冥。
這個果報和上面所說的恰恰相反。三業不善，自作聰明，所以他的前途就越來越艱難，就是路越走越狹窄，在十法界中他是節節下墜。前面是節節提升，到這是節節下墜，越來越苦。他的心智越來越糊塗，越來越顛倒。因為這個，所以他就難免「從苦入苦。從冥入冥」。到了那個時候後悔真的來不及了。
〖誰能知者。獨佛知耳。〗
這些事實真相，什麼人最明了?佛最知道、佛最清楚、佛最明了。大家看是不是這樣?因為佛清楚、明了，所以他才不忍心看眾生在這裡迷惑、造業、受苦。佛以大慈悲心憐憫眾生，為了幫助我們脫離苦海，才不辭辛勞地來教導我們。
看下面一段經文：
【教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三途。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。】
佛陀清淨、平等、慈悲，憐憫世人，出現在世間教化眾生，為大眾說明宇宙人生的真相。
我們看這兩句：
〖教語開示。信行者少。〗
佛苦口婆心地教導我們。
「開」是開啟我們的智慧
「示」是指示事實的真相。可是相信的人少，不相信的人多。
「信行者少」，真正明白佛法真相，依教奉行的人少。也就是迷信者多，正信者少。
〖生死不休。惡道不絕。〗
如果大家都相信佛，都依照佛的教誨去做，那麼一個個都了生死、出三界，都成佛、成菩薩。正因為許多人不信，不肯照做，還得在六道里繼續輪迴，因此才「惡道不絕」。
〖如是世人。難可具盡。〗
我們看到現在的惡道不但不絕，而且越來越增長。也就是作惡的人一天比一天多，其業因果報循環輾轉，言說不盡。這就是惡道不絕的一個原因。
〖故有自然三途。無量苦惱。輾轉其中。〗
在這裡告訴我們，三途不是人造的，不是鬼神造的，也不是佛菩薩建立的。不但這個三途與諸佛菩薩、與上帝、與鬼神毫無關係，三善道乃至四聖法界純是自然的。
下面注意這幾個詞，自然三途、自然六道、自然十法界，後面一句總結，是從人心變現的。大家不知道這個事實的真相，所以才胡作非為，才產生了無量無邊的苦惱。
佛為我們說法四十九年，後人整理出一部《大藏經》。佛為我們說明宇宙人生的真相。這個宇宙是我們生活的環境，人生就是我們自己。所以說佛四十九年說什麼?就是說我們的生活環境和我們自己是怎麼回事，把真相告訴我們。因為我們不知道自己以及自己生活環境的真相，所以胡作妄為，造作無量無邊的罪業，才變現六道，變現三惡道，變現地獄。這就是佛經上說的「無量苦惱。輾轉其中」。
〖世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。〗
這四句經文，是佛看到的真相，看到的事實。
「痛不可言」，這是愚痴、作惡的結果。
看下面經文：
【如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。】
佛在末後這一段，是普勸我們改過修善。
「五惡」是造作的惡因。
「五痛」是現世的花報。
「五燒」是將來三途果報。
看這一句：
〖如是五惡五痛五燒〗
佛告訴我們，「五惡」是因，「五痛」是現世的苦報，「五燒」是來世三途的惡報。
〖譬如大火。焚燒人身。〗
這是用來比喻，比喻什麼呢?比喻惡因、惡報就像這個大火一樣。自己玩火燒自己，這叫玩火自焚，沒有燒到別人，燒的是你自己。再一次體現了自作自受。
〖若能自於其中一心制意〗
這是佛在教我們離苦得樂的方法。
這一段經文非常重要，無論在家、出家，還是遠道兒來的，想跟老法師學佛。老法師都這樣告訴他,你要在這裡跟我學佛，有實際困難。你問我答不答應?我答應。可這個道場答不答應?這裡的住眾答不答應?我一個人不能做主。這個道場有幾十個人，要想進入，這幾十個人你跟他們能相處嗎?人與人相處不容易，越是大的道場，越不容易相處。
尤其是今天的道場龍蛇混雜，沒有正知見，沒有道心，很難長住。
難住還是小事，怕的是起反效果。離開這個道場之後，隨意批評，造作口業，再破和合僧，毀謗三寶，就不值得，不如不到這裡來。
老法師說的這些話，真是慈悲到了極處。說的都是真話、實話，讀了以後確實感同身受。希望同修們仔細地讀一讀這一段話。我們現在的道場，是不是這樣的情況?真的是，一點兒不假。
到哪一個道場修行?老法師告訴我們，原則上，是你自己必須喜歡這個道場——喜歡。你不喜歡你千萬別去。大家在一起共修，真的需要志同道合才行。
大家想一想我們現在的道場，能不能夠達到志同道合?否則不但得不到利益，反受其害。
佛門廣大，普度一切眾生。普度就是要以無量無邊的法門，無量無邊的善巧方便，絕不是一個方法。即便是念這一句阿彌陀佛，其中也有無量無邊的善巧方便。
在一個道場修行，彼此要互相讚嘆、互相尊重。這是攝受一切眾生的善巧方便。
「若能自於其中一心制意」，這個「一心」是這裡的關鍵字眼兒。
「制」是控制。
「意」是念頭，就是儒家所講的克己。能夠克服自己的欲望，克服自己的妄念，這是功夫，這是真正修行人。
〖端身正念〗
「端身」是守規矩、守法。
也就是淨業三福里說的「具足眾戒，不犯威儀」。
「正念」是思想、見解純正，不會被世間邪知邪見所迷惑。
從本宗來說，正念就是一句阿彌陀佛。無論在什麼樣的環境裡，無論跟什麼樣的人相處，心裡的這句佛號不能中斷。
〖言行相副。所作至誠。〗
這個就是言如其行，行如其言，言行一致，說到做到。用白話說就是，說話要算數。
對人、對事、對物都要用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。
〖獨作諸善。不為眾惡。〗
縱然一切人都作惡，我修我的善，也不妨礙別人。對作惡的人怎麼辦?要觀機。他聽勸，你就勸勸他;他不聽勸，你不要勸他。因為什麼呢?不聽勸的人，你勸他會起反效果，使他罪上加罪。怎麼辦呢?不如不理他，你做你的，我做我的，這樣就相安無事了。
所以，菩薩六度里的忍辱波羅蜜很重要。作惡的人不接受勸告，諸佛菩薩都在那裡看著，我們如何能幫得到他。我們要耐心地等著，什麼時候他回頭了，肯接受幫助了，我們再幫他。就是那一句話，緣不成熟先等著，不著急，要知道「獨作諸善」。
我們在一切環境裡，都能夠應付自如，皆能得大自在，這才是善學佛法、會學佛法。
問問我們自己，你善學佛法了嗎?你會學佛法了嗎?
〖身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。〗
善學佛法者必是覺悟之人、必是明白之人。自己知道斷惡修善，念佛求生淨土。不妨礙任何人，能跟任何人、任何環境相處，自己才能「度脫」，才能福慧雙修，才能往生淨土。
這一條特別重要。佛告訴我們，你能夠跟任何人、任何環境相處，自己才能「度脫」，才能福慧雙修，才能往生淨土。生到西方極樂世界就證得了無量壽。
「泥洹」就是指的大涅槃，圓滿成佛。
〖是為五大善也〗
這一句經文是總結前面的五大段。每一段經文佛都教導我們、勉勵我們斷惡修善，將來得到的是不可思議殊勝的利益、果報。
這一品經文到這裡就結束了。
我們看看幾個要點：
第一個要點是，這一品經文是世尊給我們說明娑婆世界眾生的現實生活情況，苦口婆心勸誡我們斷惡修善。
世尊在三千年前，就把我們今天的社會狀況說得清清楚楚、明明白白。我們由衷地讚嘆和佩服世尊的智慧和德能。
第二個要點，娑婆世界眾生苦從哪裡來?苦從惡業來，造惡業受惡報，因為娑婆世界眾生迷惑顛倒，不辨是非善惡。
世間人造惡，有的是有意做的，有的是無意做的，自己並不知道。因為往往把惡當作善，把善當作惡了。但是不管是有意做還是無意做都要受報，只是受報的程度不同而已。所以一定要聽經聞法，明理，辨是非、辨善惡，這樣才能少造作惡業。
第三個要點，要明了因果，相信因果。
因果之事，如影隨形。因果不虛，必受其報。眾生迷惑顛倒，不知道是非善惡，天天造作惡業。果報現前的時候，雖然害怕也來不及了，害怕也得受。因果報應絲毫不爽，果報通三世。
第一，現世報。這一生就受報。
第二，生報。是來生報。
第三，後報。不一定在哪一生、哪一世報。因緣具足，一定會報。
第四個要點，要認識清楚，生死輪迴是一件非常恐怖的事情。因果報應是真真實實存在的，確實有因果報應，確實有六道輪迴，確實有地獄餓鬼，這是千真萬確的事實真相，非常可怕!
我們這一生的言談舉止、行為造作，決定你和哪一道相應。和哪道相應，將來你就到哪裡去。
今天的交流就到這裡。
感恩大家!阿彌陀佛!