誰來決定我們往生?我們自己決定還是阿彌陀佛決定?阿彌陀佛決定。我們凡夫有什麼本事決定自己往生呢?我們是在苦海沉淪的凡夫眾生，我們是被救的人，佛是施救的人。被救的人能夠得救，最主要最關鍵，當然在於施救者的威神力量。譬如一個掉到海里溺水的人，他不會游泳，在那裡喊救命，那麼會游泳又懂得施救人，聽到有人喊救命、看到有人溺水了，他就會趕緊跳到海里，把人救起來。請問：這時候施救人的有功夫比較重要還是被救的人有功夫比較重要?當然是施救的人要有功夫、要有本事，這才重要啊!被救的人就在喊救命了，還需要什麼本事跟功夫?要有本事跟功夫，他也不必喊救命啊!凡夫要有本事功夫斷煩惱證菩提，也不用現在還在娑婆人世間當人受苦，你說是不是?
韋提希夫人，見到極樂世界依正莊嚴，得見西方三聖，可以平生當下證悟無生法忍，往生決定。她是凡夫，我們也是凡夫，韋提希夫人可以，我們也可以。
韋提希夫人是凡夫，經文世尊跟我們講出來：
佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀;諸佛如來，有異方便，令汝得見。
世尊跟韋提希夫人開示說，「你是凡夫，心想羸劣」，內心是下劣的。念念是煩惱、念念是妄想、念念是執著，這就是凡夫心。所以你沒有天眼，「不能遠觀」，不能觀極樂世界，乃至十方一切世界，這表示凡夫下劣無能。機是什麼樣的眾生?下劣的眾生。
「諸佛如來，有異方便，令汝得見」，這段話是在講，佛的威神功德力量，可以令韋提希夫人親眼目睹極樂世界依正莊嚴，乃至十方淨土依正莊嚴。
韋提希夫人是凡夫，沒有能力觀淨土世界，佛有方便善巧的能力，可以加持韋提希夫人，令她得見，這就說明，自力無能，佛力無所不能。同樣，我們想要往生極樂世界，是要靠自己凡夫的能力呢，還是要靠佛力?當然是靠佛力。韋提希夫人跟我們比起來，她比我們有善根得多，她生在佛世，尚且都要依靠佛力威神加持，得見西方乃至十方佛國的依正莊嚴。佛的智慧善巧方便，加持韋提希夫人，令她得見。凡夫要親眼目睹極樂世界的依正莊嚴，尚且需要仰仗佛力，那麼要往生極樂世界，更需要仰仗佛力啊!
韋提希夫人要往生極樂世界仰仗佛力，你我跟韋提希夫人比起來，我們要比韋提希夫人沒有善根得多、沒有福報得多，那麼我們念佛想要往生極樂世界，當然也是要仰靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力就是佛力。佛力的加持使我們像韋提希夫人一樣，往生極樂世界一事，當生決定。
所以《觀經》在顯揚佛的威神功德力，經文處處可見，我們只要用心，把《觀經》的經文細細的讀幾十遍，就能夠明了。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
這段經文世尊跟我們開示，五百侍女發成佛的菩提心。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，翻成漢語意思就是「無上正等正覺」，也就是佛道。五百侍女聽聞世尊在摩揭陀國的王宮講演《觀經》時，發成佛之心，想要往生極樂世界。
這段經文讓我們生起無上的歡喜之心，為什麼?因為聽聞世尊講演《觀經》，發成佛的菩提心，想要往生極樂世界，聽經聞法的功德利益大不大?既然韋提希夫人跟五百侍女，聽世尊講演《觀經》之後，都想成佛，想要往生極樂世界，這聽經的功德當然大。
既然韋提希夫人是我們的代表，那麼我們雖然沒有親自聆聽世尊講演《觀經》，但我們可以從《觀經》的經文知道世尊跟韋提希夫人開示的真理。我們把《觀經》讀一遍，不就如同韋提希夫人在摩揭陀國的王宮，聽世尊講了一部《觀經》嗎?
淨業行者 一定要解行並進
所以我們佛弟子，一定要解行並進。念佛的淨業行者，不能有解無行，也不能有行無解，解行一定要並進。解門就是聽聞淨土三經的教法，從經文當中體會六字洪名的本願道理，了解阿彌陀佛發願修行的真義，體會阿彌陀佛救度我的悲心愿力，這樣你才了解這一句名號能夠讓你往生的道理，這正是為了一向專念南無阿彌陀佛。如果不了解這句名號可以讓你往生的道理，你怎麼會將心老實的安住在六字洪名中呢?沒有辦法老實。遇到考驗挫折之後，就會改變了，不念佛了，甚至不學佛了。有念佛的行者不想念佛了，不想學佛了，直接從佛門退到外道的都有。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，想要往生極樂世界，世尊為韋提希夫人跟五百侍女授記。「悉記」就是通通為韋提希夫人跟五百侍女授記。佛有智慧、道力為凡夫眾生授記。「皆當往生」，「皆」也是通通的意思，五百侍女跟韋提希夫人，每一個人都能往生。「當」就是將來。請問大家：這時候，韋提希夫人跟五百侍女，是活著的時候還是死掉了?還活著的時候。那往生是活著的時候可以決定，還是一定要死了才決定?活著的時候。
我們從這些經文，可以清楚明白知道，往生是平生當下就可以決定。那麼，聽經聞法是不是非常重要?聽經之後就是為了要安心念佛，所以聽經是解門，念佛是行門，解行並進。
我們從經文了解，韋提希夫人跟五百侍女，因為世尊的佛力加持，當生聞法就能夠得見極樂世界依正莊嚴，就能夠當下往生決定，這帶給我們修學淨土教法的末法眾生無比的歡喜。為什麼?因為韋提希夫人可以平生往生決定，我也可以。只要如實、如理、如法，根據《觀經》世尊所開示的真義修學，我也可以像韋提希夫人一樣，當下往生決定。所以我們來聽經聞法，就是讓我們能夠一生安心念佛。
繼續看疏文。「佛告阿難及韋提希：上品上生者」這段經文，善導大師疏文解釋說：
一、從「佛告阿難」以下，則雙標二意：一明告命，二明辯定其位，此即修學大乘上善凡夫人也。
「告命」就是世尊對阿難及韋提希夫人的開示。《觀經》是以末法煩惱厚重的凡夫為主要契機的對象，所以煩惱厚重的凡夫眾生，可以根據《觀經》的教法修學。在《觀經四帖疏》第一卷〈玄義分〉，善導大師引用十段經文，證明《觀經》是世尊為末法的凡夫眾生所講演的教典，所以韋提希夫人代表所有世尊住世之後未來世的一切凡夫眾生。未來世的一切凡夫眾生，就是被煩惱賊所害的眾生。煩惱後面為什麼要加一個「賊」?就是煩惱能賊害我們的真如本性，煩惱能賊奪我們的本性功德法財。我們的真如本性具足無量的神通、智慧、光明、壽命、道力、化度，可是因為我們的真如被煩惱覆蓋了，猶如陽光被烏雲遮住不能照射大地。就是因為煩惱障住，我們的真如本性顯現不出，因此生生世世輪迴受苦。所以修學佛法，不論修哪一個法門，通通都有一個同樣的目的，把我們的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱淨盡。撥雲自然能見日，把烏雲撥開了，太陽光就能夠照射大地。把煩惱斷盡了，真如就顯現出來。真如一起用，自然有智慧、神通、道力，可以自行化他。
我們凡夫無論如何誦經、持咒、念佛、朝山、拜懺、布施、放生、修諸功德，我們的煩惱、妄想、無明都在。在座諸位不論出家在家，你入佛門多年，也誦了很多經、拜了很多懺、朝了很多山、持了很多咒、守了很多戒、念了很多佛，請問你的煩惱、妄想、執著伏住了嗎?斷掉了嗎?見思二惑如果沒斷，憑什麼出三界六道?見思二惑如果斷盡了，就是阿羅漢，也不會隨便暴露身分。
念南無阿彌陀佛，正是為了斷除我們的一切煩惱。我們在娑婆因地斷不了，甚至伏都伏不住，沒有關係，念南無阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生到極樂世界解脫生死，這叫不斷煩惱證菩提。曇鸞大師在《往生論注》跟我們講的：「不斷煩惱得涅槃分」，淨土法門殊勝就殊勝在這裡。聖道法門沒有辦法。聖道法門一定要斷煩惱證菩提，少說也要把見思二惑斷盡，才能出離三界。大家去讀讀印光大師的《文鈔》，《文鈔》在這方面的開示很多。如果我們沒有把見思煩惱斷盡，誰能夠出離三界六道?
印光大師在《文鈔》裡跟我們開示：「斷煩惱豈易也?」要斷煩惱哪有那麼容易啊?印光大師還說了一個比喻：「斷見惑猶如斷四十里瀑流。」四十里的瀑布流水，要把它斷除了，談何容易?所謂抽刀斷水水更流，不容易!見惑，光是身見，我們要斷除就很難了。身見就是我執，大家對「我」有沒有執著?說沒有執著還是執著。有沒有執著，不是你嘴巴說一說就有或是沒有。起心動念，處處以自我為中心：這是我的身體，這是我的車子，這是我的房子，這是我的孩子，通通以我為中心!凡夫就是有我執。如果斷盡見思二惑，沒有我執，當然才能超越生死，出離三界。
我們念佛，靠阿彌陀佛的願力救度，猶如把石頭安置在船上。石頭放到海中雖然會沉下去，但是把它安置在船上，靠船的力量，從此岸可以渡過大海到彼岸。此岸就比作娑婆世界，彼岸就比作極樂世界，大海就比作生死六道。念南無阿彌陀佛，就是把我們的心安住在南無阿彌陀佛六字洪名的本願船上，阿彌陀佛是老船長，他一定把我們從娑婆此岸，載運度過生死大海，到達涅槃的極樂彼岸，生死大業就了辦。
到了極樂世界，就不用六道輪迴，因為極樂世界無有三途。法藏菩薩發了第一願國無惡趣願，就是在跟十方凡夫眾生宣告：你不用擔心你的三毒煩惱，我用名號救度你，回歸到極樂世界，你就不必再受六道輪迴大苦了。第一願，法藏菩薩發願說：
設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
法藏菩薩不是凡夫菩薩，法藏菩薩是古佛倒駕慈航，示現國王，出家修行，發了四十八大願，要救度十方每個眾生。法藏菩薩既然是古佛示現。古佛已經斷盡業盡情空、福慧圓滿的人，為什麼還要來示現國王，然後出家修行發願度眾生?已經成就佛果的人，證悟到了真如法性，了知心、佛、眾生三無差別，所以佛看到我們凡夫眾生的佛性，跟他是一體不二，猶如光光相照。現在我們在攝影，為了讓效果好一點，所以打了燈光。這個燈光跟佛前的佛燈，跟佛殿天花板的日光燈，光光相照，是一體的。你能夠從師父的臉上分別出照射燈、日光燈、佛燈的燈光嗎?不能!
佛證悟法性，就看到眾生跟他是一體的。所以《無量壽經》世尊講了兩句話，佛菩薩的心，「於諸眾生，視若自己」，佛菩薩把眾生看做是自己，這令我們凡夫眾生很難體會。諸位!我們凡夫的意識心，有強烈的執著，執著一切都是我，以我為中心，我你他，有分別有執著。我們很難將我們周遭的人當作是自己。
佛菩薩證悟了法性，看到我們眾生跟他一體，所以法藏古佛為了成就你我，為了讓我們斷除生死，解脫成佛，因此倒駕慈航，以四十八願救度我們。