以下文位元組選自智圓法師《靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序講記》
這是說，要像從黑暗牢獄中出來，奔托富貴王家那樣，有特別大的欣厭之心。比喻的心情要體會，都是到了非常大的程度，這也是緣於對二者的苦樂有決定的認識。那麼比喻上要從一個根本發出無數支分的認識，一個無數苦，一個無數樂，然後套到娑婆和極樂上，就會知道差距太大了。認識得越清楚、越細緻，發的欣厭就越決定、越強烈。
首先要看到兩者極大的差距：
一者是幽暗;一者是光明。
一者是整日披枷帶鎖，毫無自由;一者是全然的自由。
一者以此受盡了苦惱;一者是無窮無盡的福樂。
一者沒有任何前途;一者到了王家封為太子即將做王。
一者整天被奴役;一者執掌王政。
一者整日背石頭、砌牆，不斷地受苦役;一者自在地作無數的大事業。
再看，一個毫無希望，始終不安;一個充滿了希望，永久大安。
一個沒有家，孤苦零丁;一個全天下都是他的家。
一個身形憔悴，破衣爛衫;一個具有帝王的相好，百福莊嚴。
一個吃殘羹剩飯，住污穢、狹窄、黑暗的牢房，旁邊都是勞改犯，還有很多老鼠、蟑螂等;一個游御花園，住莊嚴宮殿，錦衣玉食。
再者可以看到，一個即使稍微有一些出去放風的樂，但很快又要落入苦中;一個始終自由快樂，無拘無束。
一個只有受苦，樂也變苦，一直苦到死;一個是大樂受用，樂到萬壽無疆。一個境界非常狹窄、受拘迫，關在院牆裡沒法出去;一個境界極大，沒有院牆，四海天涯隨他任意遨遊。
——就像這樣，兩者相差太大了。
假使這個在牢獄中的人，忽然聽到一個訊息說：誰只要肯至心念十聲歸投的話，當下就給他開獄門，之後就可以到國王家，被國王收為孩子，立為太子，享有王族的一切富貴、受用、權勢。
在這種情況下，那個囚犯稍微有點理智、有點靈性的話，對於牢獄是厭得不得了，對於王家非常地欣求，那絕對一念猶豫都沒有，一心直往王家，這就叫做「欣厭具足」。這不是口頭談的，而是心裡極其地迫切，那種心達到了極猛利的程度。
那麼，意義上的差別要知道：
一個處在幽暗的無明中;一個處在智慧光明里。
一個被煩惱和業的鐐銬縛住了;一個不會有一念計我和我所的念頭，完全脫開了煩惱和業的系縛。
一個是無窮的苦;一個是無盡的樂。
一個沒有任何前途，即使做到天王，終究還是要掉下來壞滅一空，世間的所有榮華富貴都是壞苦，當它息滅的時候非常悲慘;一個到了一生補處地位，馬上就要做法王。
一個始終毫無自在，落在狹小的二取心識當中;一個即將執掌法王的國政，心境無不自在。
一個是無盡的苦的作業，無論做什麼都落入苦中;一個是作無邊際的普賢大事業。
一個沉溺在苦海里，自己尚不能度;一個能遍入苦海救度無數群生。
再者，一個困在輪迴的範疇里毫無希望;一個已經徹底地心安了，沒有事了。一個孤苦無家，到哪裡都是漂泊，生獨自來，死獨自去;一個法界即是我家。一個憔悴、醜陋，處在苦的狀況里;一個具有如佛般的相好。
一個住在糞坑般的處所里;一個到了清淨的蓮池，從蓮花里化生。
一個純粹是苦的受用，一直都是三苦在相續，在苦中當然是逼迫，而在樂中
也是壞苦，不苦不樂還是行苦，沒辦法遮止往苦中賓士的腳步;一個是無盡的五塵無漏受用，沒有任何貪染，無漏大樂頓時就出現了。
一個是生了又死、死了又墮，全數墮入衰亡的苦中;一個是無量壽、無量光，念念增益菩提善根，全數到達法界本地，受用無上大樂。
一個沒有一點無漏法財，貧乏到極點;一個具有無量無邊的功德莊嚴，享之不盡。
一個關在迷夢般的小院牆裡，怎麼也出不去，境界極其狹窄;一個事事無礙，任何一多、延促、廣狹、自他、依正等的妄執所出現的院牆全都沒有，沒有任何障礙。
總而言之，可以看到無數種苦對無數種樂。明白這個狀況以後，那是一念也不想在這裡待了，特別地厭棄，拚命地就想回家，往富貴的王宮裡走。在那裡可以直接回到法界本家，成為大法王。
已經看到兩者有這麼大的差距，完全決斷以後，那對這個世界上的事是一點興趣也沒有;對於極樂世界一心嚮往，哪怕生到下下品，也不願在這世上做上上人，這樣就到了欣厭具足的地步。
如果有這個基礎，那他在緣起上就成了真實的，念念都是淨土真因。
因此，這裡成時大師說，第一個關鍵就是緣起，緣起在欲，欲即是願。欲的狀況就是要念念欣厭具足，如果有這個，那念念都是淨土真因。這就知道，在持名的時候需要有這個內涵。
一步一步往王家走，心情是非常真切的，而我們不是在外面走，是一念一念地在心上走，如果每一念里都有欣厭的內涵，那就是真實地在往淨土走。
原文：
【一者六字弘名，念念之間，欣厭具足。如出幽獄，奔托王家。步步之間，欣厭具足。】
智圓法師
《靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序講記》