覺明妙行菩薩：我是怎樣往生西方極樂世界的?
菩薩曰：所示淨土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發願不切。如入海而不獲寶珠。徒勞無益也。我昔於晉明帝時。受貧子身。為貧苦故。乃發大願雲。我以夙業。受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛。生極樂國。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已。七日七夜。專精憶念。便得心開。見阿彌陀佛。相好光明。遍十方世界。我於佛前。親蒙授記。後至七十五而坐脫。竟生極樂。後以度生願重。再來此土。隨方顯化。或為比丘。或為居士。或為國王。或為臣宰。或為女人。或為屠丐。或隱或顯。或順或逆。皆隨順說法。導諸群品。又以仙道多未悟真常。耽長壽樂。不思進修。我現仙身。救其迷墜。如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發明邪正。闡揚淨土。汝等當一意一心。堅修此門。必不相誤。若心志一堅。又不待隔世而生。現前亦得見佛。與我昔年無異。有偈四句：少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活 摘自：《西方確指》
覺明妙行菩薩：怎樣持《金剛經》?
示查定宏曰：汝持金剛般若。當知有七不持。所謂心昏散不持。有過犯不持。入不淨處後不持。飲酒後不持。人擾不清淨不持。有事將作未作不持。心中別有記憶不持。若堅意受持。應離此七。誦至純熟即於觀心中持之。果能如是。則功德不可思議。果報不可思議。佛有誠言。汝須保任。復與汝偈：般若一經 功德無盡 拔妄想根 脫生死病
覺明妙行菩薩：怎樣持大悲咒?
示常攝曰：汝常持大悲神咒。云何而持。答曰：所持之咒歷歷分明。能持之心。了不可得。菩薩曰：能如是持。是名真持。有偈囑汝：
汝持大悲咒 應識大悲心 離名亦離相 以此度群生 摘自：《西方確指》
覺明妙行菩薩：怎樣延壽?
馬永錫兄弟。夙世為獵戶。日入山。共殺一鹿。當獲短命報。又嘗見塔中佛像仆地。扶起安座。禮拜而出。以善因故。再得人身。菩薩先為永錫開示已。永錫懼。求永年之道。菩薩曰：昔北方妙覺寺。有童子沙彌。年十六時。有一相師。說人生死不爽毫髮。謂沙彌言。汝年十八季秋當死。沙彌恐甚。夜禱於佛。願於藏中賜經一卷。終身受持。以祈長壽。言已。悲泣不勝。再拜而起。於大藏中隨手取得《金剛般若經》。遂書寫受持。曉夜無懈。兼持戒精嚴。了悟玄理。年未四十。道風流播。四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐玄宗開元六年事。我所親見。汝今既怖短命。欲求永命。當依此沙彌。求金剛善本。發心書寫。勤行讀誦。復求解義趣。此內功德也。從今日始。不得更殺物命。當愛如己身。又多積陰德。此外功德也。內外俱修。功德甚大。自能與天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八十而不怠。方為合道。切莫有頭無尾。或行十日半月。一年兩歲。便丟手了也。若果盡形遵奉。先後無間。不遂所求。諸佛及我俱墮妄語。 摘自：《西方確指》
覺明妙行菩薩：怎樣不執著這個身體?
天然老僧。以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰：汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩腳。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無乾。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引得生極樂。豈不愈入山待死耶。又生老病死是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一心念佛。生也由他。死也由他便了。 摘自：《西方確指》