一念不覺生三細，境界為緣長六粗 楞嚴經節選
一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察
第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。空是同相，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。因妄能是轉相見分(即第二細惑)，既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。但業相只是一晦昧之空，無一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，即空晦暗中，結暗為四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。因對異相之境界，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界。虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成眾生界。眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。」
前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相?(一)智相：屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。(二)相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。(三)執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。(四)計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。(五)起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。(六)業系苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。
「境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。總想執取為己有，就成第三粗，執取相。因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。由無明、三細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。塵是染污不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。因性覺妄起無明而生三細，復緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異 ，在虛空裡，本無所同異，因執有異而生出世界。那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業系苦相。故於無為法中，便真的變成有為法了。」