就象我們去遊園，要把一百個人認到。認了這一百個人，遊園的時候碰到的是熟朋友。所以凡是學法，要想懂得佛法理論的，初入門的時候，就學百法。佛法的智慧之門在這裡，鑰匙在這裡。
我們先學《百法明門論》。有些居士說我們不想學《百法明門論》，我們要學心經，或者我們要學《金剛經》。《金剛經》是佛法里最尖端最尖端的，最深最深的;《心經》是佛法里最濃縮最濃縮，最扼要最扼要的。我們現在還是萬丈高樓從地起，從基礎學起。
百法
漢語解釋法字與佛教百法之法不同。百法之法，說俗一點，就近於我們說的東西。什麼東西都叫法，物質的、精神的、外在的、內在的、具體的、抽象的都是法。
有一百個東西，佛法就給它命了一百個名，看到這一百個字，就知道它倒底是說的什麼。名與法是相應的，比如蒲團兩個字就代表一個東西，蒲團就是一個法。
說簡單點，佛法裡面有一百個名詞，把這一百個名詞弄清楚了，以後看經書時遇到這一百個名詞就知道它說的是什麼了。因此《百法明門論》可以說是佛法的小詞典，這個詞典只有一百個詞條。把這一百個詞條懂得了，你就進入了智慧之門。
明門
「明」就是佛法的智慧，學佛法要想得智慧，就得找門進去，所以叫「明門」。這一百個名詞是佛法里的特殊辭彙，是入佛法之門的敲門磚。就與小學生讀書先認方塊字一樣。你先把著一百個方塊字認得，以後才好看佛法的書，才好聽佛法的經。把這一百樣東西領悟了，就可得到佛法的全部智慧，進佛法的智慧之門。
《百法明門論》不是一部獨立的書。玄奘法師西天取經，取回來一部大書，名字叫《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》是世親菩薩的哥哥無著菩薩寫的，據說這部論是彌勒菩薩造的。彌勒菩薩與文殊菩薩是佛法的兩支翅膀、車子的兩個輪子。文殊菩薩講空宗，主要講甚深的空理;「瑜伽師地論」中彌勒菩薩側重講修行的次第。
照佛經上說，彌勒菩薩在天上，無著菩薩是晚上入定去彌勒菩薩處學的。
「瑜伽」就是要認真修定。修定經過些什麼階段，就是地一地，一地的有層次，所以叫瑜伽師地論。
世親菩薩著的《百法》是從《瑜伽師地論》裡錄出來的。從《瑜伽師地論》分出，還有十部重要的論，稱為一本十支，《百法》是十支之一。《瑜伽師地論》共分為五個部分，其中有一部分叫《本事分》，《百法》是《本事分》的《略陳名數分》。
百法這本書是把天地間一切大歸類，歸納成一百件事物，研究這一百件事物，就把天地間的東西研究完了。
在這小小的書裡主要說明，一切法分為五大類。第一類就講心，佛重視心，佛學就叫心學。佛學要講生死輪迴，隨業受報，就要講人的思想，什麼是善心，什麼是不善心，讓我們止惡修善。善、惡在哪裡分?就在我們的思想上分，所以先講心、心分為八個，就是我們講的八識，
第二講心所有，即是心理活動。我們的心萬念紛飛，善心、噁心歸納為五十一個。天地間一百樣法，心的活動，就占了五十一樣。我們學佛就是要修心，所以要重點說明。
第三類講的是色法。色是物質，佛法不否定物質，在百法中用了十一個項目來談物質。眾多物質，釋迦佛用十一個項目就把它包括完了。
除了物質精神之外，第四還講了心不相應行，這不是在你心上起的，不要你的心去管它，有二十四樣是心與色變化中的差別。
第五講無為法，無為法就不是因緣所生法，不要人造作。
文 | 摘自《百法明門論 釋》隆蓮法師