憨山大師談行
第三，我們引憨山大師的話。憨山大師是明朝四大高僧之一，這段是他回答居士的問題。有人就問：為什麼念佛不能成片?憨山大師回答：「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片?且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死?日用念念循情，未嘗返省。」
這就是「行」了。我們要念佛，這是「行」。也有些人常常來討論這個問題，老是問：「我用什麼方法啊?」我總是回答：「不是方法的問題。」我們現在可以看出憨山大師的回答，這一切都不是方法的問題。憨山大師說，「修行第一要為生死心切」，修行中，第一件事情是什麼?生死心要切!
「生死心切」是佛教的一個術語，就是說要痛念生死，知道生死這個問題嚴重。生死不等於說今生我要死，今生要死，死後它不完哪!六道輪轉，有無量的生死。死是苦，生也是很苦。所謂生老病死，生了之後就要有老，這生的過程中就會有病，壽命終了就要死，死了之後又生，無窮無盡的生老病死。
生的時候，往往太小就忘了。老、病這個苦，大家都還有體會。但是一切都沒有死來得苦。死，就如同把活烏龜的殼剝掉，把活的牛的皮剝下來，所謂風刀解體，這個痛苦不可言!這還不僅僅是一次的事情，是要受無量次。
你本來是佛，可是你顛倒了，你在虛妄之中很冤枉地受這些苦。你不了，怎麼辦?如果死了就完了，那倒也省事了，但是它不完!不但是這個，無量的劫來，所有自己的眷屬也同樣在生死苦海中輪轉。我們在人道，是屬於三善道，很多自己的父母、眷屬現在轉到三惡道裡面去了!那就是多少劫多少劫，無窮無盡地受苦，那地獄中苦不可言!所以生死之苦，問題在這。
所以必須這個心要切——這個生死心。要知道無常，一切都在變化。尤其是老年人，恐怕時間不多了，就剩下一點點時間來解決這個問題了。所以修行第一件事，就要生死這個心切、痛切，感覺生死嚴重。印光大師就把一個大的「死」字掛在床面前，天天看著它。
「生死心不切，如何敢雲念佛成片?」大師說。你生死心要是不切，你怎麼能夠念佛成片呢?「且眾生無量劫來，念念妄想。」這些眾生多少劫以來，一念一念都是在妄想之中。你的「情根」，這跟前面說的一樣，你的情的、感情的根「固蔽」，很堅固，它障礙一切!
過去是如此，那麼今生呢?大師說：「今生出世，何曾一念痛為生死?」過去生生世世都是情根，都是入生死的。就說今生吧，今生雖然表面上是個修行人，你何曾有一念是痛為生死啊?大家可以自己反躬自問，想一想：有沒有?
「日用念念循情」。在日用之中、一切之中、這一天天的過日子裡頭，是「念念循情」，一念一念地都是想到情：怎麼把屋子布置得好一些，自己怎麼得點兒好名譽，怎麼為兒女做些事情。還有，恨人種種的，都是情，情念。在日用之中，起心動念，念念都是在情裡頭流轉。「未嘗返省」，沒有反省，沒有覺悟。
「今欲以虛浮信心」。虛浮的信，相信有阿彌陀佛，有極樂世界，我願意往生。這是個信心，這個信心是虛浮的，你那種情念是真實的。拿這樣虛浮的信心，「就要斷多劫生死」。你多劫來的生死心，念念循情，現在就有這麼一點兒很虛浮的信心，拿這樣的一點兒虛浮的信心就要來斷多劫的生死。憨山大師說了：「所謂滴水救積薪之火。」你一車的柴火要著起來了，你的功德、你的修行只是一杯水，杯水車薪，這能解決問題嗎?「有是理哉?」有這個道理嗎?有許多人還埋怨：你看我這個火，我都澆了水了，火還這麼著?你也不想想，你就這一杯水啊!
「若果為生死心切，念念若救頭然。」如果真正是生死心切，如頭髮著了一樣那麼地專一。人身一失就萬劫難復。「要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。」就靠這一句佛號，咬定它，一念跟著一念，不是隨著妄想去流轉了，就一句佛號常現前。
如果「一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應」。這麼樣去下一個苦的、切的功夫的話，久久就純熟了，自然就得到相應。「如此不求成片，而自成一片矣」，你不要去求成片，自然就成片了。
念佛要念得一心不亂很難，所以先要成片，念不到一心不亂，還是可以往生。「發菩提心，一向專念。」你要不能一向專念，念佛念不成片，那就難了。所以就是說，如果能生死心切，不求相應，自然就相應了，自然就成片了。
憨山大師法語原文
修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片?且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死?日用念念循情，未嘗返省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉?
若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。
出自：《憨山老人夢遊全集》
(《再談信願行》，黃念祖講述，大通永利編輯組整理)