昨天中午誦完經後，和一個居士散步聊天，他隨口問我：為什麼師父們喜歡誦經而不是看經呢?
我想了想，發現這是一個好問題，一個無法簡單用口語回答的好問題。
於是我說：你這個問題太深了，我可能需要寫一篇文章來回答，他抬起驚掉的下巴問我：你至於嗎?
我說：如果你要我走心的回答你的話，當然至於。
然後我就折轉回房間了，再然後，你們往下看就知道了。
一、把經「誦」出來的的好處
(一)、誦經比看經多用兩種感官，把經書讀出來我們不僅可以調用眼根和意根，還能得到舌根和耳根的助緣。
在口、耳、眼、意的共同作用下，更容易領納法義。多出來的口、耳還能幫助我們對治昏沉，恢復正念，保持淨念相續。
經書說「此方真教體，清淨在音聞」，可從沒說過這個音不能是我們自己發的。
(二)、誦讀可以為我們帶來一種良好的態度感染，保證「思考的相續」和理解的質量。
還能加速善法種子的薰染，使我們獲得更好的「精神體驗」。
我們在讀誦經書的時候，我們到底讀誦了些什麼?我想，可能是一種「感動」。
(三)、把經誦出來可以幫助我們一字不差的讀。
我一向不太支持大家通過碎片化閱讀學習佛法，這倒不是說碎片化的信息就不值得一讀。
只是碎片化會令我們的注意力也碎片化，更有甚者還會令我們養成「跳讀」「掃讀」的不良閱讀習慣，每天忙忙碌碌卻一直一無所獲。
你的注意力是否專注，決定了你到底可以從材料當中獲取到多少信息。它也進一步地決定了，你對這些信息的處理能力。
對於很多「病入膏肓」的人來說，閱讀經典的時候做到一字不差很困難，但是朗讀的時候你必須得做到一字不差不然沒法連貫讀下去啊。
只要舌頭動了，反饋機制自然開啟了，此時，只要你讀錯了、你的舌頭自然會打結，你就知道，喔，這裡讀錯了。
誦經是一個等待你的理解速度慢慢跟上來的過程——磨刀從來不會費砍柴的工。
無論是讀書還是讀經，越讀到後面你就越會發現前面概念掌握的準確性、精準性都是至關重要的。
我們對一本書的理解過程就像是搭「腳手架」，下面的稍有鬆動，上面就會地動山搖。
所以一字不差的閱讀經典這件事重要到怎麼強調其重要性都不過份。
讀出來你能發現更多的問題
我曾經說過：讀書時內心湧現的問題可以幫助我們形成長期的、一貫的思考路徑，保證「相續」的堅固，而讀書不認真的人從來只有被帶著跑的份，他們發現不了問題。
這裡面還有一點隱情值得注意：對於缺乏自我覺察的人來說，是很難正確評估自己認真與否的。
在這種情況下，把經典讀出來這件事情就顯得更加可貴了。
因為我發現，無論是經書還是普通書籍，只要我把它們認真的「讀出來」，就一定會發現一些問題——哪怕這本經書你以前讀過很多遍。
懷特海在《思維方式》一書中曾提到：
理解的推進有兩種，一種是把細節集合於既定的模式之內，一種是發現強調新細節的新模式。
他竭力推崇第二種，反對第一種。
而我想要補充的是——讀出來你一定會發現很多不易發現的細節!
也唯有通過這些不容易發現的細節，你才能發現這些書背後沒有被明確寫出來的東西，而這一點，非常重要。
二、如何誦讀?
剛才講的是誦經的好處，我現在再來講講誦經本身。誦經這件事情落實起來不過就是兩件事：怎麼誦?誦什麼?
誦什麼就是內容，怎樣誦就是形式或方法。內容與形式或方法，其實不應分開來說。因為誦什麼與怎樣誦有關係，怎樣誦與誦什麼也有關係。
換而言之，誦經之法貴在「依教起觀」，即跟隨經書指明的方向調整自己的態度，所以這是一門具體情況具體對待的學問。
每一本經宣說的意義和對治的方向都不盡相同，所以相應的來說誦經也不應該有定法可言。
不過誦經許多具體的不同之中，也有抽象的大同成分存在，倘若除去小異抽出大同，也未嘗沒有若干條理和共法可講。
(一)、誦經前少吃為妙。
吃的太多會導致腦部血液向胃回流，不利於思維法義和保持專注。
(二)、誦經時注意調控換氣的節奏。
一來，我們聲音的高低是由聲帶的張弛而起的分別，聲量的強弱則是由肺部發出的空氣分量大小的分別。
找到自己換氣的節奏就能形成自己的誦經風格——抑揚頓挫的關鍵解都在「氣」這個字。
最好把自己的換氣把控到自然而不斷掉任何一句。
二來，誦經時的換氣就和坐禪時的調息一樣，都是直接決定「體驗質量」的重要因素。
如果控制的起來很順利很柔軟的話，那會身心都很舒服，反之則會因累生厭，得不償失了。
(三)、誦經時應該保持恭敬心。
恭敬心的重要性眾所周知，我要是再囉嗦這個就是浪費大家時間了。但恭敬心不是嗔恨心，生起的條件很苛刻，生起的難度也要大的多。
我和大家分享我一直用的一個策厲自己的恭敬心的方法：遙想當年，如對聖容。
遙想自己就在佛陀宣說這部經的現場，佛陀就在自己的面前，諸大弟子就在自己旁邊一起「偏袒右肩」恭敬聽法。
這種「身臨其境」的觀法不但對於策厲恭敬心特別有效，對治昏沉和散亂也很有效。
對於「讀誦經典」這件事，我要說的就是這麼多，而下面我會推薦四本自己經常讀的經典，並附上推薦理由。
1、《佛遺教經》這部經是佛涅槃時所說，誡敕弟子，甚為詳要，下至縱情淫逸觸塗煩惱，上至關涉人間動違經律，皆可做為我等行動之指南，攝心之導歸。
而這部經的譯文經羅什大師推敲錘鍊，詞達意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠，字字珠璣，韻味無窮。
2、《普賢行願品》行願品有長行、偈頌兩部份，尤以偈頌的部分迴環復沓朗朗上口，可以摘錄出來單獨誦持。
3、《觀無量壽經·十六觀門》觀經中十六種觀法，也是往生西方極樂世界的十六種門徑，念熟之後再配合起觀，妙用無窮。
4、《大念處經》瑪欣德尊者 (Bhikkhu Mahinda)新譯本，這一版本的《大念處經》與我而言是禪修時和「裹腿布」一樣重要的存在。
就像一位尊者描述的那樣：「它像一棵不斷成長的菩提樹，在世間五欲炙熱的烈日下，可為我們一次次提供片刻片刻的陰涼小息;又似不斷涌流而出的甘泉，在我們渴乏之時，可再再啜飲潤澤身心。