修戒。戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。總括起來，那就是「七佛通戒偈」的內容「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」五戒十善是一切戒的基礎，所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。十善的內容分為三類：
1，身業類有三種：不殺生，不偷盜，不邪淫。
2，口業類有四種：不兩舌挑撥，不惡言謾罵，不淫詞艷語，不亂語妄語。
3，意業類有三種：不貪慾，不嗔圭，不邪見。
把十善修好，就稱為三業清淨，如果身，口，意的三種行為，不能導入正軌，不能清淨下來，那不要說修持解脫，就連一個起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。不能持的清淨，那也沒有關係，漸漸地，持久了，習慣了，自然就會清淨，要是怕持戒便不受戒，乃至反對持戒，那就不行了。如果看輕了戒的持守，他便不能學得佛法，縱然持咒，習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。
修定。
定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，心不散亂而住於一境的狀態便是禪定。要想證得無我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。
修禪定，不是簡單的事，如果知見不正，夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定的人，便挾帶有情感信仰的成分，所以他的定力只能使他升天，只能使他依戀定樂而不在希望解脫生死，所以這不是佛教希望的。通常所稱「著魔」，那又是等而下之的一類，那往往是把幻境認作是神跡，認作證果。從不淨的妄念中產生的是幻境，未習定時，心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，細微的妄想便會乘機顯現，這在缺少反省力的心態下，就會以為那是一種神跡。這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯正，那就容易成為神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的。
修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病。安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。靜坐，有幾樣必須注意的事項：1，要有一個寂靜的環境;2，要有一個平靜心境;3，要有一個平穩的坐姿。平衡身體的重心，保持著不倒。還有，兩眼的視線最好集中在座前的二三尺處之一點，不注意它，也不放棄它，否則，不入昏沉便會散心，眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。
如果沒有高明的禪師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神跡，如果先就存了某種雜念，修持之後，一定會出岔子;要是不存雜念也有幻境顯現時，那必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在哪裡?我也找不到時，幻境自然消失;或者是對於很可能出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗;切勿以為是靈驗，也別怕它是魔障。
有些人，如果不習慣靜坐，那就另修禮拜，讀誦，懺悔，持名念佛等法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力選定一門，只要懇切持久的修持下去，就會漸入佳境。說穿了，這也是修定的方便法門，這是從動中取定的方法。
修持，不要三心二意，不要急求速效，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效。即使久修不驗，那是功夫不純，不是佛法不靈。
修慧。
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。由戒而生定，由定而發慧，慧又轉過頭來指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成螺旋狀態而向解脫之道邁進。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領的盲修瞎練。從聽法(包括閱讀)而得的智慧，加以自心的思維而後的心得，從事於實踐，從實踐中所得的心得稱為修慧，若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。
雖然有些慧力特別高的人，不必經過呆板的禪定修持過程，一經點破，就得解脫，但在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，由此可見，我們也不必批評不修禪定的人就等於沒有修持，真正的大定深定，決不限於靜坐。
——摘選自聖嚴法師著《怎樣修持解脫道》