原文：
迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢。若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。
問：云何自心現量?
答：見一切法有，有不自有，自心計作有;見一切法無，無不自無，自心計作無;乃至一切法亦如是，並是自心計作有，自心計作無。
又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者氣力壯，從事中見法者，即處處不失念;從文字解者氣力弱，即事即法者深。
從汝種種運為，跳踉顛蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施為，皆不出法界心。何以故?心體是法界故。
問：世間人種種學問，云何不得道?
答：由見己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故，所以不知苦樂。由亡己故，得至虛無。己尚自亡，更有何物而不亡也?
問：說法既空，阿誰修道?
答：有阿誰須修道，若無阿誰，即不須修道。
阿誰者，亦我也。若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也;非者我自非，而物非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，是名達道。逢物直達，知其本源，此人慧眼開。
智者任物不任己，即無取捨違順;愚人任己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道;不行一物，名為行道。一切處無心，即作處無作處。無作法，即見佛。若見相時，即一切處見鬼。取相故，墮地獄;觀法故，得解脫。若見憶想分別，即受鑊湯爐炭等事，現見生死相。若見法界性，即涅盤性。無憶相分別，即是法界性。
心非色，故非有。用而不廢，故非無。用而常空，故非有。空而常用，故非無。
譯文(釋帝一)：
人還在迷惑的時候，解決問題，總會去追逐尋找方法;開悟之時，解決問題的方法就會就會追逐人而來。開悟的時候，是內在的心識在控制色身的行動行為;迷惑的時候，是色身的一切在控制、牽制著內在的心識。只要心(頭腦)還在分別計較「自心現量」的話，全都是夢幻泡影。如果能認識到自己心的空寂，裡面沒有可以升起任何念頭的地方，這就叫做「正覺」。
問：什麼是「自心現量」?
答：看到任何一件事物的存在，然而事物的存在並不是事物本身就存在，而是「自心」計作的存在;看到任何一件事物的不存在，然而事物的不存在並不是事物本身就不存在，而是「自心」計作的不存在;乃至一切事物都是這樣的，都是「自心」計作存在，「自心」計作不存在。
假如一個人造作了一切罪過，只要他能尋找到自己的「自心」這個內在主宰一切的「法王」，立即就可以獲得解脫。如果從事上(授、受)獲得解脫的話氣力就壯，任何時候都不會失去正念;從文字上獲得解脫的話氣力就弱，在授受的同時，法深深植入。
任憑你種種運作，怎樣跳踉顛蹶，都跳不出法界的範圍。如果還想從法界進入法界，就是愚痴的人。一切的行動，都離不開法界心。為什麼呢?因為心的本體就是法界。
問：世間人有種種的學問，為什麼不能得道呢?
答：是因為只看見「己」的緣故，所以不得道。這個「己」，就是(相狀色身的)「我」。修成正果的人逢苦不憂，遇樂不喜，是因為已經看不到「己」的緣故，所以不知苦樂。由於沒有了「己」，才得到了至高虛無空寂的境界。「己」尚且能夠讓它自己滅亡，還有什麼東西不能讓它滅亡呢?
問：既然說諸法皆空，還有誰會來修道呢?
答：有「誰」的存在才需要修道，既然沒有「誰」的存在，就不須要修道了。
所謂的「誰」，也就是「我」。如果沒有「我」的存在，在面對任何事物時，就不會產生是非對錯的心念。正確的，是「我」自認為的正確，而不是事物本身的正確;不正確的，是「我」自認為的不正確，而不是事物本身的不正確。知道一切源於心而又知道心的空寂，就是「通達佛道」。面對事物不起心動念，就叫「達道」。遇到事物立即明白通達，知其本源，說明這個人的慧眼開了。
有智慧的人任由事物的自然發展而不任由「己」的自由發展，這就是沒有取捨違順;愚痴的人任由「己」(頭腦)對事物的干預而不任由事物自然發展，這就是有「取捨違順」。看世界不見一物，就叫「見道」;不造作任何事物就叫「行道」。不管在任何地方都用「無心」做事，任何地方都是既造作又沒有造作的地方。這就是「無作法」，就是「見佛」。如果在所有地方看到的全是相狀，就是在所有的地方都「見鬼」。執取相狀，就會墮入地獄;觀照空法就會獲得解脫。如果總是以頭腦的判斷認知對錯，就會受鑊湯、爐炭等地獄酷刑，讓你見到一切生死相。如果能見到法界性，就是見到涅盤性。沒有頭腦判斷認知的是非對錯，就是「法界性」。
「心」不是相狀形質的，所以，從這點上講祂是不存在的。祂作用於一切而永不廢止，所以，從這一點上講祂並不是不存在。祂永遠以空無的狀態運轉，所以，祂又是不存在的。祂雖然空無卻能不停地作用於一切，所以，祂又不是不存在。