今天是農曆十月初五，佛曆2561年，恭迎達摩祖師聖誕。達摩祖師即菩提達摩，意譯為覺法。據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的初祖，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。
北魏時，達摩曾在洛陽、嵩等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。弟子有慧可、道育 、僧副和曇林等。
達摩祖師的禪法
達摩祖師於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後駐錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於二祖慧可大師。後出禹門游化終身。
1、以心傳心
《祖堂集》記載：為了表達自己求法的殷重心和決心，(神光)則取利刃，自斷左臂，置於師前。
師語神光曰：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」
遂改神光為慧可。
又問：「請和尚安心。」
師曰：「將心來，與汝安心。」
進曰：「覓心了不可得。」
師曰：「覓得豈是汝心?與汝安心竟。」
達摩語慧可曰：「為汝安心竟，汝今見不?」
慧可言下大悟。
慧可白和尚：「今日乃知，一切諸法，本來空寂。今日乃知，菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若(佛智)海，不動念而登涅槃岸。」
師云：「如是，如是。」
慧可對曰：「和尚此法有文字記錄不?」
達摩曰：「我法以心傳心，不立文字。」
2、傳衣表信
達摩云：「我有一領袈裟，傳授與汝。」
慧可白和尚曰：「法既以心傳心，復無文字，用此袈裟何為?」
大師云：「內授法印，以契證心;外傳袈裟，以定宗旨。雖則袈裟不在法上，法亦不在袈裟，於中三世諸佛，遞相授記。我今以袈裟，亦表其信，令後代傳法者有稟承，學道者得知宗旨，斷眾生疑故。」
慧可便頂禮，親事九年，晝夜不離左右。
達摩大師乃而告曰：「如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉，如是展轉，乃至於我，我今付囑汝。汝聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳教救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」
3、四觀行
夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入;二是行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。
行入者，謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行;二隨緣行;三無所求行;四稱法行。
云何名報冤行?謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云：逢苦不憂，何心故?識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有?得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三無所求行者：世人常迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安?了達此處，故舍諸有，止想無求。經云：「有求皆苦，無求即樂。」判知無求，真為道行，故言無所求行。
四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：「法無眾生，離眾生垢故;法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀施捨，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行也。