對於佛法的聞思修過程中，我們需要有系統和完善的修學體系，而且，對於佛法里常見的名詞概念及辭彙的理解，還是要有熟悉的解讀和認知。聞思的基礎必須要堅固，這樣我們在實修的過程中才能更為穩步的前進。而且，在聞思的階段，對於佛法的開示，要時常的重溫，大家會發現，可能之前不太理解的甚深法義，等過一階段再去重溫時，會覺得能有更好的認知和意會。佛陀講經說法四十九年，不是說佛法有多麼複雜或是多麼龐大的體系，而是很多時候在方便眾生，對於所聽聞的開示，能更好的吸取、接納、理解、並化為己有，學為己用。這個過程中當然少不了更多的溫故而知新了。
現在，大家對於大圓滿這樣甚深的教法，在修學的過程中也要把基礎的概念和辭彙，不斷的重複理解，文字的內容，是為了輔佐我們更好的實修實證。如果，大家連很多基礎的法義都不能準確掌握的話，在我們凡夫習慣的「想當然」的思維中，對於佛法的認知，可能也會一知半解的只知其一不知其二了。
在修持無上密法大圓滿時，常見到「大圓滿」、「證悟廣大」、「心與智慧」、「精義」、「前行引導」、「基、道、果」等名詞。這些都是很重要的概念，因此大家要正確的解讀和不斷的重溫。
《大圓滿證悟廣大精義前行》，又譯為《大圓滿龍欽寧體前行》，就是我們現在要修學的法門。其名稱有極深的含義。
1、大圓滿：
(1)大圓滿，是諸法的究竟實相，也是眾生本具的智慧，超越了時間和空間、輪迴和涅槃，遠離一切思辯和分別。其中，「大」指本體空性、自性光明、大悲周遍等三要，遍滿法界，廣大;「圓滿」，是指本體空性，自性光明，大悲周遍，是包含了輪迴與涅槃的總體概念，故說圓滿;以此而總稱為「大圓滿」。
(2)證悟廣大：本體、自性、大悲等三要，是內心圓滿證悟，而稱為證悟廣大，又音譯為「龍欽」。
(3)精義：本體、自性、大悲等三要，是一體的三側面，是顯密所有教法的究竟深奧密要。精華中的精華，以此稱為精義，又譯為心髓、心滴，也音譯「寧體」。
(4)前行：為了引導開顯這個深奧精義，而必須具備的持修基礎，就成為前行，或稱「前行引導」。也就是說，前行，就是修持大圓滿之前的修行，這是相對於「正行」而言，是大圓滿正行的基礎。
2、心與智慧的區別
「心」是萬變虛幻的顯像；而「智慧」是有寂(有，指三有，即三界輪迴。寂，即涅槃寂滅)皆空的自性。以「心」的本體空性、自性光明、大悲周遍三種無別，稱為大手印，而不是大圓滿。「智慧」的本體空性、自性光明、大悲周遍，才是大圓滿之意，這比大手印所領悟的含義，更為殊勝。
3、大圓滿的基、道、果
從基、道、果三個層面解讀，在本體、自性、大悲三種還未開顯的階段，稱之為「基」;這三種逐步開顯的階段，稱為「道」;當完全解脫圓滿，稱為「果」。
從修持次第而言，基位，指抉擇正見;道位，指修習行持;果位，指現證菩提。
(1)基位大圓滿：指如來藏在基位時，本體、自性、大悲本就具備一切生死輪迴和圓滿涅槃的法要。在基位時，必須抉擇這樣的定見。
(2)道位大圓滿：指在修道中，根據基位抉擇的見解，在修持自成清淨的過程中，具備了九乘次第的修持。
(3)果位大圓滿：指五身獲得了九乘次第的所有善果之位。五身，是法身、報身、化身、自性身、不變金剛身。
總之，本體、自性、大悲，在基位之界稱為如來藏;道時，稱為自性清淨自成;果位時，稱為五身。
此外，「大圓滿證悟廣大精義前行」也有如此含義;在修持大圓滿阿底瑜伽時，同時具有九乘次第的修持，也稱為圓滿;以此而獲得的無上乘果位，是最廣大的;而從證悟廣大中，自然顯露的智慧為廣悟;而這樣的廣悟智慧因為深奧極密，稱為精義;為了引導達成此目的的前行修持，就稱為前行。
佛法里的字字句句，都是方便的文字般若，聞思的重要性，是需要我們不斷重複，不斷思忖其甚深法義的內涵，並能溫故而知新的去吃透佛法里的廣博精義，這樣才能為實修實證打好基礎。