問：如何看待一門深入?做早晚課、打坐、平時念佛，是否要一致?早晚課念觀音菩薩，阿彌陀佛，必須一致嗎?比如，早晚課我念阿彌陀佛，幹活的時候念觀世音菩薩，行嗎?
答：你聽這個法還沒有聽明白，念什麼其實都是一個，念觀音菩薩就是用耳朵來念佛，返聞聞自性，知道嗎?(師敲大磬)問：聽到沒有?(眾：聽到了)師連敲幾下問：你們聽我敲了幾下啊?(眾：三下;四下)不管是三下還是四下，你們的心幾下啊?你們到底是耳朵聽到，還是心聽到的?(眾：耳朵聽到的)人死了之後耳朵還在，為什麼聽不到了?(眾：心聽到的)聽到敲三下，你們心有幾個?(眾：一個)這就叫guanyin法門，知道嗎?
再者，耳朵的對境是聲塵，聲塵有動、靜二相。(師敲大磬)問：聽到嗎?(眾：聽到了)(師不敲，停了一會)問：聽到嗎?(眾：沒有)沒有就是靜音，耳朵能聽動、靜二音，這個生滅的音就叫世音，觀世音菩薩就是聽到生滅的世音，返聞自性而證得圓通。不動不搖叫自在，所以又叫觀世音自在菩薩。如果你修guanyin法門的，這就是你修guanyin法門的入門，聽明白了就入門了。
自性看不見摸不著，但是它有妙用，用中見性，禪宗說：六根門頭放光動地。我們的六根對六塵：
眼根對色塵，色塵有明、暗二相，見性沒有明暗二相，看到我手的開合，反觀你的見性沒有開合，明白了就叫眼根念佛。
耳根對聲塵，聲塵有動、靜二相，聞性沒有動靜二相，聽到聲音返聞自性，如果明白了，這就叫耳根念佛。
鼻根對嗅塵，嗅塵有香、臭二相，嗅性沒有香臭二相，嗅到香臭反觀自性，如果明白了，這就叫鼻根念佛。
舌根對味塵，味塵有甜、淡二相，嘗性沒有甜淡二相，嘗到甜淡反觀自性，如果明白了，這就叫舌根念佛。
身根對觸塵，觸塵有離、合二相，觸性沒有離合二相，觸到違順反觀自性，如果明白了，這就叫身根念佛。
意根對法塵，法塵有生、滅二相，法性無生滅二相，對境之時反觀自性，自性不生不滅，如果明白了，這就叫意根念佛。
這六根都可以念佛，平時不要放縱六根貪著對境，時時迴光返照，就叫「都攝六根淨念相繼」，這樣子的人，現前當來必定成佛，(眾鼓掌：阿彌陀佛)這就是《楞嚴經》裡大勢至菩薩念佛圓通章的真實含義。縱使不能做到都攝六根，就是有一根會念佛，也能往生西方極樂世界。(鼓掌：阿彌陀佛)這個法，我告訴你們有多殊勝，這屬於佛法最高的「法師心滴部」的。(鼓掌：阿彌陀佛)
生命都是無常的，我不一定會來下次;或許我來了，在座的也許有人不在了。現在有這個緣，我們就結佛緣，結解脫的緣，不結世間緣。所以，我把好的法供養給大家，希望你們不要錯過這樣的相會。(眾熱烈鼓掌：阿彌陀佛)
——摘自傳喜法師《<楞嚴經>問答》