大乘修行人遇到對境時，尤其是遇到一些比較討厭的、跟自己緣份不太好的人或事情時，要保護好自己的心態。遇到這些容易產生嗔恨心的對境時，不能生氣，不能憤怒。有些人脾氣特別暴躁，平時應該多對治，多修一些有針對性的法門，這樣能好一些。
遇到對境時，不能生起嗔恨心，要以智慧保護心態，有的人遇到對境時就忍，雖然一忍再忍，但最後還是沒忍住爆發了。這樣也可以，但是不究竟，要以智慧保護心態。如果生起嗔恨心，發脾氣，真正的受害者是自己，因為你剛才的心情還很好的，現在遇到了對境，發脾氣了，心情被擾亂了，心裡就不愉快了，心態就不好了。
我們是發菩提心的大乘修行人，要時時刻刻保持心態平靜，保護心地清淨。人一旦發怒，心地就不清淨了，相續就被染污了，對一個發菩提心的大乘修行人來說，是很大的損失。
要修復相續的清淨很難，而破壞卻很容易。當你發脾氣時，心裡會生起極大的嗔恨心，會誹謗人，罵人，打人，傷害人，這樣又造業了，跟眾生結了惡緣。
學佛修行人一定要有智慧，我們現在在因地，不能跟眾生結惡緣，如果像剛才說的那樣，將來要感受惡果。為什麼我們現在會遇到那麼多的壞人？為什麼有那麼多的人來傷害我們？都是因為自己曾經跟這些人結下過惡緣，現在果報成熟了。
有些人沒有仇人，也沒有人來傷害他，比如那些大德高僧；還有很多修行人，沒有對境。比如我，從小到大，沒有仇人，我不記得有誰傷害過我。如果你有這樣的因緣，是你自己的問題，是你跟這些人結過惡緣。
如果現在再跟這些眾生結惡緣，將來還要感受很嚴重的果報，當你明白這些道理，並思維這些道理後，就不會發怒，心裡就不會產生嗔恨心。但是只明白道理也不行，還要反覆地思維，反覆串習，直至深信不疑，生起定解，有了這種定力後，才能淡定，才能如如不動，才能心平氣和的接受這種對境。否則雖然道理明白，但是真正遇到了對境，還是很難做到如如不動，在對境當中會失敗的。
智慧有聞慧、思慧、修慧，這三種智慧的力量是不一樣的：剛才我講的這些道理，聽明白了叫聞慧；通過思維明白了叫思慧；通過修行產生了定解，叫修慧。相續中有了修慧才有對治力，雖然不能說聞慧、思慧沒有對治力，但是力量比較弱。
有些人說：「道理上我都明白，但行動上做不到啊！」這也是正常的，因為明白和明白不同。也許你現在在聞慧的階段，或者正在思慧的階段（現在在思慧階段的人很少），處於不同階段的智慧力量是不同的。
我們現在都是看書時很明白，聽課時很明白，但是沒有思維過，所以只有聞慧，沒有思慧。我們為什麼要上座，為什麼要觀修？因為只有經過反覆思維，反覆觀察，才能產生智慧——這叫思慧，再通過不斷的修煉，產生修慧——修慧才有對治力，而且力量比較強。
如果站在眾生的角度，這些眾生都受我執煩惱的控制，由業力牽引，也是迫不得已的，也是沒有辦法的，《入菩薩行論》裡講，他們也很可憐，也是不自由的，這樣想，就不會對他們生嗔恨心，明白這些道理、真相，以智慧去對治，以智慧去保護自己的相續，是很重要的，是一個真正的大乘學佛人應該做的事情。