【往生仗佛力】印光大師開示：淨土法門，具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，決定往生(三)
「《印光大師文鈔正編》復岳仙嶠居士書：若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證，證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。
淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純篤之人決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。
末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?」
有的人在宣揚阿彌陀佛的本願時會這樣說，這樣說說的不圓滿，說的不周全，所以使人產生誤解與排斥。有的人宣揚阿彌陀佛的本願，就說只要念佛就好了，什麼都不必。這樣的話講出來，就讓人家以為：這樣諸惡莫作也不必了，這樣眾善奉行也不必了，這樣布施也不必了，這樣持戒也不必了，這樣忍辱也不必了，這樣精進也不必了，這樣孝順父母也不必了，這樣奉事師長也不必了，到最後就是往生也不必了。誤解了，這樣就誤解阿彌陀佛本願的意義。
所以講經說法的人，說起來責任非常的重大。講經的人要說的正確，慢慢的說不必急，說快說慢，進度多與少另外一回事，絕對不可以說錯了。說《印光大師文鈔》的道理我最放心，為什麼?印光大師人天善法、佛法都說的非常得圓滿，跟印光大師鼓掌讚嘆!
將來信願往生西方極樂世界，當然,第一、我會跟阿彌陀佛頂禮，第二、我會跟觀世音菩薩頂禮，第三、我會跟大勢至菩薩頂禮，第四、我會跟清淨大海眾菩薩頂禮，第五、我會跟善導大師頂禮，第六、我會跟印光大師頂禮。實在了不起，這兩位祖師的法語，對我們末法時代的念佛人，引導念佛實在功德很大!
你肯把善導大師的《全集》，以及印光大師的《文鈔》，好好的讀一讀依教奉行，我告訴你，你絕對往生西方極樂世界。你如果沒有往生西方極樂世界，你根據善導大師的《全集》念佛，根據《印光大師文鈔》念佛，沒有往生西方極樂世界，是要墮地獄還是要做鬼，你來找信願算帳，我代替你去地獄受苦，我代替你去做鬼。但是你如果沒有好好做，你來找我算帳，就換我找你算帳了。我敢這樣跟你說，就是因為善導大師引導你念佛，絕對沒有問題!印光大師引導你念佛，絕對沒有問題!
法語說的非常的圓滿：「淨土法門但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。」尤其是你明信佛智信心念佛，加上「諸惡莫作」，任何一切惡業都不造作，「眾善奉行」，再任何微細的善事你都去造作，你不求品位的高升，自然往生西方極樂世界清淨報土。
念佛人好好斷惡修善，和阿彌陀佛的本願相契相應，為什麼?阿彌陀佛因地法藏菩薩，修行就是諸惡莫作、眾善奉行，完成這句佛號南無阿彌陀佛的功德。所以這句佛號南無阿彌陀佛，有法藏菩薩修諸惡莫作的功德，有法藏菩薩修眾善奉行的功德。
所以有人學習阿彌陀佛的本願，他知見觀念錯誤了，就會這樣說：我就是一位煩惱很重的人，我煩惱這麼重，就是阿彌陀佛救度的正機。所以我會破戒，我會開葷，我會造惡，這就是凡夫煩惱的自然現象，所以無礙我念佛往生西方極樂世界。就算破戒、開葷、造惡，其實也不必害怕，阿彌陀佛絕對救度。
這樣的知見對不對?不對，不但不對，而且是大大的錯誤!也就是因為錯誤的知見，讓人對阿彌陀佛本願產生誤解，說這樣錯誤的知見，要受因果的制裁。所以弘法的人、說法的人，實在是非常的重要，大因大果!所以說法的人，要好好的將真實的淨土教法說的究竟、說的圓滿。
有一些可能會造成語病的，一定要在自己的說法當中，想盡辦法把它糾正過來。聽經的人的態度也很重要，聽經的人態度就是，要將說法的人當成醫生，將自己當做病人，將說法的人所說的佛法當做是藥，是要治療自己的生死大病。說法與聽法的人，說聽儀軌在《安樂集》裡面，道綽禪師跟我們說了很多，你去看《安樂集》就知道。
聽經聞法的人，就像口渴的人需要開水。你法身慧命需要這一句佛號南無阿彌陀佛來解脫，讓你的生死能夠了辦。說法的人就是將阿彌陀佛的法藥給你，治好你的生死大病。態度非常的重要，做人做事態度要正確，學佛聽經態度要正確，念佛的態度也要正確。
跟大家報告一個小故事，這個小故事能夠說明，態度是非常的重要。英國以前有一個女王維多利亞，維多利亞她是一位很精明的女王。維多利亞有一天下班回去，敲她先生的門，叩叩叩，她的先生就問她：「什麼人?」
「我是女王。」房間門沒有開，維多利亞感覺到很疑問，為何夫婿今天我跟他敲門，門沒有開?再跟他敲門，她的先生又問：「什麼人?」「我是維多利亞。」門同樣沒有開!維多利亞女王越來越疑惑，為什麼夫婿今天怎麼這麼反常?再次向他敲門，「什麼人?」這個時候維多利亞女王，果然是一位很精明的女王，她馬上修正自己的心態，這個時候她就不說她是女王，也不說她就是維多利亞，她就說我是你的太太。門開了沒有?門開了。
你在什麼樣的情形之下所扮演的角色，心態一定要非常的正確，對不對?你回到家裡你不是女王了，你是人家的太太，就好像有很多小姐剛結婚，當人家的太太，她的心態還是在小姐，不是在太太，所以讓先生沒有辦法接受她的心態。
諸位菩薩你現在是什麼身份?你的心態有正確嗎?你是做人家的佛弟子，對自己的師父有正確的態度嗎?你是阿彌陀佛的弟子，你對阿彌陀佛有正確的態度嗎?如果你懷疑阿彌陀佛的救度，你對阿彌陀佛的態度就不對。「我念佛怎麼可能會往生西方極樂世界?」你懷疑阿彌陀佛救度你的能力。我煩惱那麼深念佛會打妄想，哪有那麼簡單念佛就會往生?這樣的心意不就是在表明，你對阿彌陀佛救度能力的懷疑嗎?對不對?
那你對阿彌陀佛的態度不對，阿彌陀佛很想要告訴你，我救度你的能力非常的強大，縱然你念佛會打妄想，我要救你，你要來我的淨土，我絕對能救得了你，你放心!在善導大師在二河白道喻所說的：
「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」
念一遍，你們都還給我了。善導大師在二河白道喻，說出阿彌陀佛在召喚說：
「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」
這段法語就是阿彌陀佛對我們悲心的召喚，如果你心態非常的正確，像維多利亞女王到最後第三次敲門，她告訴她自己的老公：「我是你的太太。」這樣心態就對了!阿彌陀佛要召喚你，你應該要用什麼心態被阿彌陀佛召喚?阿彌陀佛說你一心正念直來，一心就是沒有二心，正念就是念南無阿彌陀佛，一心一意專心念佛就是一心正念。直來，直接從因地來到果地，直接從人間來到佛土，直接從凡夫回到西方清淨報土做菩薩，這樣叫做直來。阿彌陀佛希望你直來，我們當然要直去，所以我們和阿彌陀佛就要直來直去。
如果阿彌陀佛在第十八願用本願名號要救度你，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要拜懺;你偏偏不念佛，要修諸雜行。那你和阿彌陀佛有直來直去嗎?這樣就是歪來歪去了。
阿彌陀佛說你一心正念直來，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要誦經;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要放生;你偏偏不念佛，要拜懺。這樣你就是沒有一心正念，這樣叫做二心、三心、四心、五心了，叫做三心兩意。
夫妻兩個感情如果三心兩意，好不好?當然不好!師徒法情如果三心兩意，好不好?人與人之間，如果三心兩意好不好?嘴裡講的跟心裡想的完全不一樣，嘴巴講的很動聽：某某人你實在是很好，心裏面想說你是什麼東西，這樣就是心口不一了。