【淨土十疑論】智者大師「淨土第三疑」之設疑作答(一)
我們今晚大家共同繼續來研究智者大師的《淨土十疑論》，請諸位翻開經本第二十九頁。我們前面說完第一疑、第二疑，今晚我們就從第三疑接下去說。
請看第二十九頁，從前面算起來一二三四五六，第六行這個問師父讀一遍，讓諸位來對照一下。
【問：十方諸佛一切淨土法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土?】
這一問的意思就是說十方諸佛淨土法性都平等，法性、佛性是同一性，對無情來說就稱法性，對有情來說就稱佛性。十方諸佛國土法性都平等，功德也都平等，修行的人若普念一切功德，投生一切淨土都可以啊，為什麼現在偏偏要求念南無阿彌陀佛，求往生西方淨土呢?這樣豈不是與平等性違背。「乖」就是違背，豈不是違背了平等性，這樣怎能往生西方淨土呢?這一問的意思是這樣。我們來看智者大師的解答：
【答：一切諸佛土實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。】
我們先看到這裡。
雖然說一切諸佛國土功德都一樣平等性，但我們凡夫眾生根性是很愚鈍，尤其是在末法時代五濁惡世的眾生。如果我們沒有專心在一佛一土，我們若要普念十方諸佛的佛名，普求十方諸佛國土，對我們來說三昧難成。因為心多雜亂，一般聖道門最常拜懺的就是拜八十八佛，八十八佛相信諸位在家菩薩也經常在拜，很好。
世尊老人家在因地菩薩行時，修八十八佛法門成就佛道。但八十八佛的佛名我們拜前面的佛號佛名，到最後拜前面的三十五佛，大概拜到後面來，前面的三十五佛的佛名已經忘記了，所以不容易像專拜一佛念一佛號那麼專一。如果一下念南無阿彌陀佛，一下念南無藥師佛，一下念南無阿閦毗佛，一下念南無十方諸佛，很容易心因為念多佛，心所念的佛號境緣是多，多就雜就亂。
如果我們從一至終，就是從平生到臨終是念這句佛號南無阿彌陀佛，就不會亂。若以自力念佛要求三昧，開發得到了念佛三昧，念多佛反而如智者大師所說三昧難成。如果我們普求十方一切諸佛的國土，諸佛的國土雖然都是清淨平等，但十方諸佛國土那麼多，如果我們沒有選擇一個國土西方淨土去求生，那麼將來臨命終正當身心病苦，正當身心苦惱的時候，要怎麼去十方諸佛的國土，到時候就渺渺茫茫。是不是因為多就亂就雜對不對啊?所以當然是選擇念一佛名，求生一佛土。
我們若要求東方琉璃世界，我們就專心念南無消災延壽藥師佛，求生東方琉璃淨土世界;我們若要求生兜率內院，同樣是淨土世界，我們專念彌勒菩薩的聖號，南無當來下生彌勒尊佛，求生兜率內院。都是專一佛一土不可雜，所以在這裡第三疑問要跟我們說的道理在這裡。
繼續看下面：
【專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。】
專念這句佛號阿彌陀佛，就是一相三昧。就是心因為專在這句佛號，所以可以得到得生彼國的果報。什麼叫做一相三昧?我們來看後面的批註，請翻到後面第二批註，就是第三十三頁，從後面算過來一二三四五，第五。一相三昧，指心專於一行而習之正定，心專於一行，專念一佛的佛號，專求生一佛的佛土，這樣叫做一行。分為二種：一種叫做理之一行三昧，一種叫做事之一行三昧。
我們先看第一理之一行三昧：
【乃定心觀法界平等一相之三昧，入此三昧則知一切諸佛法身，與眾生身為平等無二，無差別相，故於行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。】
第二、事之一行三昧：
【即一心念佛之念佛三昧】。
在這裡所說的是指事之一行三昧。所以在這裡在說的一行三昧，一相三昧就是在說念佛三昧。
翻回來二十九頁，我們繼續看下面的論文：
如《隨願往生經》雲，那麼下面智者大師就舉一部經，叫做《隨願往生經》。普廣菩薩向世尊請問的問題，這個問題問的很好。我們看這部經：
【如《隨願往生經》云：普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生呢?
佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。】
《隨願往生經》裡面記載，普廣菩薩請問世尊說，十方都有淨土，為何世尊您老人家偏贊西方彌陀淨土，教眾生專念南無阿彌陀佛，往生到阿彌陀佛的淨土呢?這個問題是不是問得很好?問得很好。若一般沒有專修觀念的人，就是很喜歡念很多佛菩薩的名號，很喜歡求生十方的淨土，有那種人師父也曾親自遇過。
修密宗的人他跟師父說，他就什麼佛的名號、什麼咒，他都要持，十方的淨土他都要去。我就問他，如果將來臨命終十方的淨土都要去，你不是專門要去阿彌陀佛的淨土，正當在渺渺茫茫了，十方的淨土境緣那麼寬廣，你到底要從哪裡去?他就不知要如何回答我。
所以我們凡夫不用去修那種菩薩在修的法，菩薩生死自在，十方任何一個淨土說去就去，說走就走，非常的自在。我們沒有辦法，我們隨業在轉，受到生死業力的牽引，由不得自己。很難得這一生能遇到淨土法門，念這句佛號南無阿彌陀佛，靠著阿彌陀佛的願力，到了西方淨土。能夠到西方淨土，所有一切淨土哪一個淨土你無法去，對不對?
所以後面就會說到生一土便生一切土，念一佛便念一切佛，見阿彌陀佛便見一切佛，所以不用念很多佛菩薩聖號。若要念，《大藏經》打開有《萬佛名經》，那部經裡面有一萬尊佛的佛名，看你要怎麼去念起。你光是一萬佛的佛名從第一佛念到第一萬佛，哇!你就要念得好久。你念第十佛前面九佛的佛號，或許已經忘得一乾二淨了，念到一千佛，前面九百九十九佛的佛名早就忘得一乾二淨了，所以念一佛就可以了。
所以我們在因地起行修行記得越簡單，越單純，越容易越好，因為我們最主要是要要成就佛道。所以什麼樣的法門能夠讓我們這種工商社會這麼忙碌之人，根性這麼下劣，這麼愚鈍的我們，能這一生一定成就，一定能往生，能做佛，那一法對我們來說就是最無上的妙法，對不對?對。
若法很高妙，很深奧，但是我們無法修成就，機不契法，那麼再怎麼奧妙的法，對我們來說都不能受用。所以在這裡智者大師雖然說他老人家是天台宗的開宗祖師，但是行念南無阿彌陀佛，卻是求生西方極樂世界，是智者大師他一生的理想目標。
在《淨土聖賢錄》也記載著智者大師是往生西方極樂世界，我們前面介紹他的一生傳記就有說。所以你看這麼了不起的開宗祖師很有智慧之人，他也是求生西方極樂世界，也是念南無阿彌陀佛。我們末法時代下劣之機，我們能夠成就佛道往生西方，對我們來說是最要緊的。諸位!你說是不是?所以念南無阿彌陀佛一佛，能夠到西方做菩薩成佛，十方諸佛土你都可以去。諸佛的國土、諸佛如來你都可以去向他請法，去供養他，接受諸佛的授記，因為靠阿彌陀佛的本願力。