七佛通戒偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
此偈從內容來看有兩個層次：一是「諸惡莫作，眾善奉行」，奉行去惡為善以保持思想清淨和行為規範，這是尚有善惡相對立的屬於世俗層次的倫理。佛教又稱「諸惡莫作，眾善奉行」是「有漏善」。「漏」是煩惱，即帶有煩惱的善。
1、「諸惡莫作」《十善業道經》云：「當知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷善法圓滿..《華嚴經·淨行品》云：「斷一切惡，具足眾善。」淨空法師說：「要想改造命運，就從這兩句做起。一切不善的念頭，不善的思想，不善的言行，要將之改正。修是修正，修正過來就是善。凡是為自己的都是不善。」
《集法句經》說：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入毒腹。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」《法集要頌經》中所說：「莫輕小惡罪，以為無殃報，水滴雖極微，漸盈於大器。」《法句經·吉祥品》云：去惡從就善，避酒知自節，不淫於女色，是為最吉祥。
2、「眾善奉行」《十善業道經》云：此十善道亦復如是。一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法鹹共依此十善大地而得成就。《佛說未曾有因緣經》云：「少時修善。能滅無量惡業重罪。」「人修十善。亦復如是。須臾之功。能滅無量惡業重罪。」淨空法師說：「念念為眾生、為社會，這是善。世出世間聖賢的教誨，都是以此為標準。」
3、第二層次是「自淨其意」，也就是清除內心的無明、煩惱，或者說是從內心消除善惡的對立，也稱為「無漏善」。「自淨其意」是在體悟自性清淨的基礎上，進而超越善惡的對立，達到更高的道德境界，這是超世俗的更高層次的倫理，是整個偈頌的核心。
首先是純善之心能夠改變命運《佛說罵意經》云：「活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量」。《佛說未曾有因緣經》云：「夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報亦善。心念惡故。受惡果報。」《忠心經》云：心為法本，心尊心使，心之念惡，即行即施，於彼受苦，輪轢於轍。心為法本，心尊心使，心之念善，即行即為，受其善報，如影隨形。《華嚴經》云：『應觀法界性，一切唯心造。』《華嚴經·淨行品》:「佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙。住去來今諸佛之道，隨眾生住，恆不捨離，於諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善。」。」《華嚴經·夜摩天宮偈贊品》云：「諸業心為本。」
《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》云：「心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。」
清淨心的重要性《金剛經》云："諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，所謂不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。"《佛說清淨心經》云：所言清淨心者。當知即是心解脫增語。慧解脫增語。由貪染污心不清淨。由無明染污慧不清淨，若諸苾芻斷除貪染即得心解脫。淨空法師說：「如果我們心地不清淨，業障就沒有法子消除乾淨，這是一定的道理。我們的心地沒有達到究竟清淨，但是我們向清淨的路上走。心地清淨一分，就消除一分的業障;清淨兩分，就消除兩分的業障，不是沒有效果」。
四、需要進一步了解：七佛各自的略戒[url=]丁福保佛學大詞典[/url]說：諸佛出世之初，因弟子清淨，不須別制戒禁，但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。
增一阿含經四十四十不善品，謂第一毗婆尸佛偈(百歲中但說一偈)：忍辱為第一，佛說無為最。不以剃鬚發，害他為沙門。
第二式詰佛偈(八十年中但說一偈)：若眼見非邪，慧者護不著。棄捐於眾惡，在世為黠慧。第三毗舍羅婆佛偈(七十年中說一偈半)：不害亦不非，奉行於大戒。於食知止足，床座亦復然。執志為專一，是則諸佛教。
第四拘樓孫佛偈(六十年中說二偈)：譬如蜂采華，其色甚香潔。以味惠於他，道士游聚落。不誹謗於人，亦不觀是非。但自觀身行，諦觀正不正。
第五拘那含牟尼佛偈(三十年中說一偈)：執志莫輕戲，當學尊寂道。賢者無愁憂，常滅志所念.
第六迦葉佛偈(二十年中但說一偈)：『一切惡莫作，當奉行其善。自淨其志意，是則諸佛教。』
第七釋迦佛偈(十二年中但說一偈)：『護口意法淨，身行亦清淨。淨此三行跡，修行他人道。』法華玄義二，亦有『七佛通戒偈云：諸惡莫作云云。』五、印順法師的觀點(供參考)漢譯的《長阿含經》〈大本經〉，僅說一偈，與『七佛偈』中毗婆尸佛所說的相合。而《長部》〈大本經〉所說的三偈，與『七佛偈』的毗婆尸佛、迦葉佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所說偈相合。又如『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』一偈，〈大本經〉作毗婆尸佛說;《根有戒經》作釋迦牟尼佛說;其餘的『戒本』，都作迦葉佛說;這到底是那一位佛說的呢?由於文義通一切佛，所以《出曜經》雲∶『諸佛世尊，教誡後人。(中略)賢聖相傳，以至今日。』這是作為一切佛的教誡，所以稱為『七佛所說通戒偈』。