1.不會想起佛法。
因為學習佛法不僅是為了今生的安樂利益，而且是為了來世獲得安樂，所以如果不去想隨時有可能死的話，就不大可能有學習佛法的緊迫感。
2.即便念及佛法也不去修。
對佛法雖然喜歡和愛好，但是不會有那麼強烈的想修佛法的心，只會有將來再修的心態。只有真正認識到隨時都有可能死亡的時候，才會想：我真的該修學佛法了，不能再拖延了。
3.即便修學佛法也不精進。
精進是逼出來的。壓力越大，越勤奮、越精進。比如，一個人病情不重的時候，醫生再叮囑他按時吃藥，他也不會太在意的，吃兩天就忘了，不再吃藥了。但一旦得了重病，就會老老實實地按醫囑吃藥。因為不遵醫囑吃藥，很可能會病情加重而導致死亡。這種恐懼心理逼迫自己非得如此不可，那就會非常清淨、非常精進、非常勤奮，不需要別人提醒你該做什麼、不該做什麼了。
4.即便精進但動機不純正。
行善的動機中還夾雜著為了獲得今生的名聲、地位、權力等目的。比如供養三寶希望別人看到，做一些善事希望別人讚揚，幫助別人希望有人讚嘆。這實際上摻雜了世間八法。純正的修行應該是悄悄地做，怕別人知道。這樣，自己的功德就不會被世間法所奪。若不念及死無常的話，你不會有這種心態。雖然你對來世感興趣，但是對今生也蠻感興趣，想兩全俱得，就不會只想來世了。
5.毀壞自己。
不念及此身不能久住，死亡很快到來的話，便會產生種種今生的欲求。為了今生的衣食住行、權力、名聲、地位而辛苦一生，令暇滿人身無義空過。
6.後悔而亡。
當你躺在病床上即將面對死亡的時候，你會非常後悔，為什麼自己在活著的時候沒有努力修行，為去往來世準備足夠的資糧呢?
節選▏夏壩仁波切《修心日光論講記》