【淨土十疑論】智者大師「淨土第五疑」之設疑作答(一)
我們今晚大家共同繼續來研究《淨土十疑論》，上回我們說到第四疑，我們今晚繼續從第五疑接下去。
請翻開經本第四十五頁，第五疑這個論的文師父來讀一遍讓諸位對照一下：
【問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫云何得生?】
具縛凡夫這個縛就是束縛，具足了貪、瞋、痴三毒煩惱，束縛著我們的真如本性，使我們真如本性如來智慧德能無法顯露，這種的凡夫就叫做具縛凡夫。在座諸位!我們就是屬於具縛的凡夫，惡業厚重就是貪、瞋、痴三毒煩惱所起行造作的殺、盜、淫、妄之惡業很厚重，一切煩惱一絲毫未斷，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，連一絲毫的都未斷。那麼往生西方極樂世界是超出三界，所以出過三界就是超出三界，西方極樂世界是三界外的淨土世界，那麼我們這種具足了貪、瞋、痴三毒煩惱的凡夫眾生，一品惑都沒有斷盡，沒有斷掉，那麼這樣要如何能夠往生西方極樂世界呢?這個問題就問得非常好。
【答：有二種緣：一者自力，二者他力。】
為什麼沒斷煩惱的凡夫眾生能夠往生西方極樂世界呢?
二種因緣：第一自力的因緣，第二他力的因緣。
首先來看自力：
【自力者：此世界修道實未得生淨土，是故《瓔珞經》云：始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住，若更增進至第七不退住，即種性位，此約自力，卒未得生淨土。】
第一部份從自力來論，這個世界就是我們娑婆世界，在這裡修道實在沒有得到往生西方淨土。因為若是以聖道門的修行，歷三大阿僧祇劫的修行，斷惑證真，就不是一定求生西方淨土，所以叫做實未得生淨土。
是故下面智者大師就引《菩薩瓔珞經》的經文來論自力的修行，那麼這段戒經經文裡面世尊的開示，很值得我們淨土門阿彌陀佛本願的行者來認識自己。機就是我們眾生，認識了機，徹底無力能夠修行出三界，這時候才會老老實實來依靠法這六字南無阿彌陀佛的救度。所以我們要看清我們自己，我們就將聖道門的教法是不是能夠我們這種凡夫來修成就，機和法能相契相應嗎?那我們徹底來了解法，自然我們就會認清自己。
我們來看這段《瓔珞經》的開示。
「始從具縛凡夫」，就是說開始從具縛的凡夫，這樣在修道，「未識三寶」，還不知什麼叫做三寶，不知善惡因之與果，就是說還不知道善因善果，惡因惡果，善惡的因緣果報。這個時候初發菩提心，以什麼為本?信。從具縛的凡夫不了解什麼是三寶，什麼是善惡因果，開始修行初發菩提心。菩提心就是上求佛道、下化眾生的心，所以這個時候以信為本。
請諸位翻到後面批註第四，我們來看什麼叫做初發菩提心，以信為本，有很好的批註，初發菩提心，以信為本。
《華嚴經》曰：
信為道元功德母，增長一切諸善法。
信能超出眾魔境，示現無上解脫道。
普度大師在《蓮宗寶鑑》這樣說：
【信為萬善之首，信為百行之宗，故華嚴以十信為成佛之始，法華以正信為入道之門。五根以信根為先，五力以信力為最。是故三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從信字而入也。】。
所以我們看這個第四的批註，知道初發菩提心的人，最要緊的是什麼?信。尤其是我們念南無阿彌陀佛的行者，最強調信。為什麼?因為淨土法門修學的要訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。不懷疑就是要信，所以「信」這個字對我們學佛的人而言，尤其是念南無阿彌陀佛的行者是特別要緊的。
所以初發菩提心對我們而言，我們要往生西方極樂世界的心就是菩提心。要往生到西方極樂世界目地就是為了要成佛，成佛就是為了要度眾生，所以這份心就是菩提心。所以以信為本，對自力的聖道門行者呢，初發菩提心尤其是要信，要不然你看《華嚴經》在說十信，以信為成佛的開始。
《妙法蓮華經》在說入道的要門，就是以信為入門，所以信才能得到佛法的利益。「佛法大海，唯信能入」，若不信，怎麼可能會學佛修行?不相信釋迦牟尼佛所說的經教，怎麼可能會依教奉行呢?不肯相信自己有佛性，怎麼會想要做佛呢?不肯相信有西方極樂世界，怎麼會想要求生西方極樂世界呢?所以信是最根本，所以以信為本。
下面說住在佛家以戒為本，這聖道門的行者，一發菩提心要修道，當然要住在佛家。那麼住在佛家是以什麼為本呢?戒。
再翻回來五十一頁，來看批註第五：「戒」，佛祖所說的戒律，那麼我們今天要學佛修行，當然有很多很基本要去做的本份事斷惡修善，所有一切只要對自己，對眾生有惡沒有好的，沒有利益的當然要禁止，斷惡。只要對自己，對一切眾生有利益、好的，當然要去受持，要去做修善，諸惡莫作、眾善奉行。
來看批註第五：
【《大集經》曰：具足戒故，則能成就一切佛法，得大利益無上大道，是故我言，戒是一切善法根本，戒名大燈。
《大智度論》云：譬如大地，一切萬物有形之類皆依地而住，戒亦如是。戒為一切善而住處。】
「戒」，世尊所說的戒律是要讓我們眾生來自我要求自己，讓自己不要去為惡做錯。因為自己所做的錯事會將來因緣和合而產生果報，這個果報就當然是惡，是苦，所以為惡受苦報也是自作自受。所以守持世尊所制定的戒律，能夠讓我們帶來解脫。不論哪一宗、哪一派都要依世尊所制定的戒律為本，因為這是每一個身為佛弟子都要去遵守的。
今天我們信仰阿彌陀佛的本願，稱念這六字南無阿彌陀佛，我們也是一樣要遵守世尊制定的戒律。所以我們不能說我就有在念南無阿彌陀佛，有阿彌陀佛的救度，這樣我就可以犯戒了，我就可以殺生，可以邪淫，可以妄語，可以飲酒，可以為非作歹，能夠這樣嗎?當然不可以啊!
少說一句話，多念一句佛，
打得念頭死，許汝法身活。」
我們學習阿彌陀佛本願的行者，難道就不用多念佛了嗎?多念佛可以把我們的妄念慢慢的降伏，縱然降伏不了，我們多念佛總是比少念佛要來得好，對不對?當然!不是說我對阿彌陀佛的本願非常的相信，機法兩種深信已經建立了，所以我就能夠放逸懈怠，不必多念佛，三福也不必做了，早晚功課也不必做了，到最後就是往生西方極樂世界也不必去了。
所以不殺生、不偷盜、不邪淫，對一般的人來說，還不至於造作那麼下劣的惡業。但是口業不惡口、不綺語、不兩舌、不妄語，很多人容易犯。意業的不貪慾、不瞋怒、不愚痴，當然很不容易做得到，但是口業的四過，你有心一定能夠做好。