南懷瑾：整部《楞嚴經》，我給你們帶領一個大要
我昨天跟大家提到，有關於科學實證的《楞嚴經》。可是，不是學術界，甚至以古代有一位法師，都提出來，古代，現代人所說，我在《楞嚴經大義》上面大概提到一下，都講《楞嚴經》是偽的。怎麼假的，印度人，佛說不出來的，是我門中國這些禪師們偽造的。還是推崇自己的啊。這些人我之見，不過有幾本經，很多學者、學術界認為偽造。等於我前幾天講月溪法師，認為永嘉禪師的是偽造。或者是，不是正統的佛家，是老莊，道家。你要曉得一個人造口業呀。大家要知道喔。造業身體只有三，十分之三，殺、盜、淫。老實講，殺生這個業，一般人還沒有本事去造呢。思想上，只有十分之三，貪、嗔、痴。這個嘴巴九四分，嘴巴很嚴重的喔。有很多人聰明，玩嘴巴。嘴巴是嘴巴，實際上心理思想，看他還是謙和，很平穩。但是看任何人都不對，只有他對。自己這個念頭沒有反省啊!真的反省到了，任何人都對。我也不錯，那時第二等。任何人都對，我自己需要修正，第一等。現在講這些人批評《楞嚴經》。《楞嚴經》《圓覺經》這些都是文章文字太好了，他認為原來佛法里寫不出來。這個翻譯等等，很多的因素，所以認為偽經。他心理才偽呢，偽者，假也。這個懶的批評啦。什麼考據，《楞嚴經》文字實在是很美。老實講，你們要學學美麗的古文。把它變成美麗的白話文。把《楞嚴經》的文字學會了，差不多了。
《楞嚴經》這一部經，由個人作立足點，開始講到透過了身心，講到了宇宙。講到了法界生命的根本。《華嚴經》那大了，八十卷華嚴，由法界講起，由宇宙的本體講起，最後講到了身心，最後講到了行願，怎麼樣修行。這個行啊，就不是打坐修行囉。大菩薩隨時注重自己的行為、願力。現在我們講精神，世界是唯物唯心的，心物一元的道理。這個根本。有科學的方法，與身心的試驗，自己生命，科學方法求得實證。《楞嚴經》最清楚，現在沒時間，來不及了啊。我只給你們帶領一個大要。看你們自己去研究了。如果那禪宗來講，宋朝明朝以後一直到清朝，始終流行一句話，法華楞嚴抱本參禪。一部《法華經》、一部《楞嚴經》好好抓住這兩本經，你可以去參禪宗了。法華楞嚴抱本，抱著本子參禪。所以《楞嚴經》也變成後來禪宗不可缺少之經。不可缺少之經，
我們都曉得《楞嚴經》發生的故事。這是佛的弟子阿難也就是佛的堂兄出家了。這個阿難不是我們第一天講的難陀。這兩個都是他的堂兄弟。那一位，可是你要注意喔，又要插過來了，我一講話，好像知道的都想告訴你們。都想給你們裝進去，我有這個毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良，都受不了。老師啊，真好啊，可是我們的腦袋，我們的頭，不想你呀，裝不下來，急死了。可是我呢，不管。反正你是個人，是個皮袋，是個尼龍袋。我有東西就向裡頭裝。你看，奇怪吧。佛兩次重要說法，剛好碰到兩個兄弟。一個跟他講生死問題，我為難陀，那麼經上翻譯也叫佛為阿難說入胎經。一個是《楞嚴經》有碰到生命，男女關係，又是這兩個兄弟鬧的。
但是，我們也曉得，釋迦牟尼佛走了的時候，有四位弟子都是阿羅漢。照佛法的道理現在都還在，要他們暫時不涅槃等到彌勒佛來再涅般。
一個迦葉尊者，現在還在雞足山入定。等到把衣缽交給彌勒佛才準許他涅槃，
第二個是佛的兒子羅侯羅，佛暫時要他不涅槃，都是修安那般那的，尤其安那般那特別叫羅雲注意的。
第三個是我們出家人常常飯堂里要請的賓頭盧尊者，普陀山以前，這裡大概也回來，這裡分號嘛。本號在浙江普陀山。以前，第二次大戰以前有許多人，大居士常常發心打千僧齋，請一千個和尚吃飯，所謂一千個和尚來吃飯，受供養的時候，有視線，每個前面，以前民國初年，一個人，一塊錢，一千快了，還吃飯。常常他會來也是普通和尚。吃完了，走了。他已經走了使你知道，這個人不曉得在哪裡，很特別。所以賓頭盧尊者經常受人請。是佛給他的命令。為什麼他犯了戒，他是印度，另外一國家當宰相，後來，忽然他要出家，出了家，就悟道了。佛知道他已經得了神通，但是佛的戒律不準玩神通。有一天，大家在一起打坐，有個外道婆羅門造了一個缽，一個飯碗。故意逗這個佛教的婆羅門教，這個婆羅門也玩了花樣。把這個缽造好掛在，想個辦法弄個怎麼樣，擺在虛空很高的地方。誰有本事親手拿到，就送給他。其實佛的弟子們有神通蠻多啊。神通第一，目連尊者。大家看看目連尊者打坐不動心，懶的開這個玩笑。結果賓頭盧尊者，忽然懂了心，伸手就把缽拿過來。這一下，佛說犯了戒，趕出去。「擯」等於趕出了山門，趕出了禪堂，犯了戒。一個擯，趕出去。所以我們五百羅漢，有一個羅漢是手伸的很長很長。把這個故事，這個樣子，佛吧他擯到西印度那一邊去了。大概到歐洲沒有不知道，可是他有很多皈依弟子。也有很多師兄、道友。非常懷念他，這個人非常好。就向佛懇求，世尊啊，師父啊，不要這樣嘛。已經趕出去，我們都想他。他人好，弘法也好，請他回來。佛看大家請求民主，你們都，好吧，讓他回來。會來到佛前一跪，懺悔，我錯了。佛說，好，不準你死，留形住世。講起來很好聽啊，就是說不準你死，因為你有神通。別人可以涅槃，你不準涅槃。這個刑法蠻重呀。不準你涅槃，永遠留在這個時間上，該出家羅漢做榜樣，等到下一劫彌勒佛來，才準涅槃。所以賓頭盧尊者也是。這四個，
還有一個是君荼缽嘆。這四位佛的弟子，包括佛的兒子，所以留形住世，如果佛法騙人就不講了，如果真是不騙人，那我們要留意了。道家講長生不死，原來佛家真是有這個東西。但是如何才能留形住世，這就難了。佛法只有這個樣子，不管你顯教、密教，沒有真正講一個方法，
我們要迴轉講《楞嚴經》了，《楞嚴經》的要點，我是吩咐你們以後好研究。阿難出去化緣，碰到摩登伽女，特別喜歡阿難。我們北方人講話，男追女，男人追求女人，隔重山，很難。女追男，隔個單。一床被單，一張紙一樣，很容易。可見男人很下賤。男追女，隔重山;女追男，隔個單。是單薄的單，床單的單。阿難碰上摩登伽女愛他，可是阿難是比丘啊。而且阿難就在出來化緣，中午出來吃飯托缽在手上，走路怎麼走呢，比丘的威儀戒律，我想你們都受過戒，教過的，就是我們行香一樣。頭正、眼正、目不斜視，而且眼睛還不能平視，這個時候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能隨便。這是真正比丘的威儀。阿難並沒有故意，眼睛看人，去挑逗。但摩登伽女看上了，非要不可。不過碰到他這個出家人也沒有辦法，尤其佛的弟子，佛的兄弟，佛的弟子都知道。摩登伽女回來找媽媽，媽媽是個大巫婆，有法術的，念個咒子。就把他迷住了。這個咒子《楞嚴經》上沒有，怎麼迷住。
後來佛自己曉得了，打起坐來化身在頂上，馬上教文殊菩薩一個咒子，把他救回來。這個咒子，《楞嚴經》上也沒有。你們現在念的楞嚴咒，是佛說另外修行用的，並不是當時破阿難那一個咒子喔。有沒有呢，再大藏經裡頭，在哪裡?你們好奇的去找吧。我不告訴你，太占便宜了。你也沒請我吃一餐素菜。阿難給她迷進去了，迷進去很危險的時刻，釋迦牟尼佛給國王請去吃飯，午飯午齋，帶了自己的弟子，很多人。像我們昨天晚上，然後佛已經知道了，趕快把飯吃完。多謝多謝，帶著一群弟子，菩薩就回來。回來佛趕快上座，上座就出定，出定就化身出來，叫文殊你快來，我教你個咒子，你趕快用神通去救阿難。快啦，快啦，只差一秒鐘。文殊菩薩來了，咒子一念，轟隆轟隆，就把他轟出來了。這個不是真的咒子，念咒子轟隆，大家聽了吽就是這樣。就把他救出來了。救出來。這個時候大概沒有吃中午飯肚子也餓，這一點經上沒有講，我補充的。也許你們好心，看到師兄回來了，哪一個饅頭給他吃，也不知道。
他就跪在佛前求懺悔，所謂懺悔著，慚愧，不好意思。自己覺得自己怎麼搞的，犯這種有心或者無心的錯誤。所謂懺悔，就是對自己心理或者外表的行為，覺得很不是味道，就哭了。佛到沒有責備他，什麼到妓女館去了，還是怎麼讓壞人給咒子迷著了，都沒有講。你看佛得教育法在這裡，就問阿難，你當時為什麼要出家?問兄弟，那個兄弟呢是給佛去化緣，化出來的難陀。阿難不同喔，阿難是自動跟佛出家的。你聽聽《楞嚴經》你看過吧，你們看的都看了，要點在哪裡抓不住。我現在教你們練習抓要點。抓藥點以前，還有個要點，是你們兩腿盤不住，就鬆開。聽到了喔!盤補助就鬆開!放在座位前面，你當然聽到。他就問阿難，你當時為什麼出家，你看阿難怎麼答覆，阿難說，世尊啊!佛啊，我當時看到你這個氣色，你這個神氣，好漂亮啊。其實阿難兩兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一點。但是他不將他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴長的好，不是這個漂亮。他說我看你修持的這個，每個細胞，每個肉體都是放出光明，那個安詳，講不出來漂亮。這個絕不是，意思講，你去看我把它插進來，如果我把他寫成小說，意思說絕不是維他命，維你命、維我命或者是人參、枸杞子啊。這些補的啊，不是藥吃的啊。這個絕不是人世能夠，因此我越看越莊嚴越美。我也想修到這樣，所以跟你出家。當然這是我用現代話，加鹽、加醬油把它炒出來。這個味道你們就知道了。所以我很想把《楞嚴經》寫成一部小說一樣，大家看到了，道理都在內。並不是小說不正經，一樣正經。你看，他的動機是好色出來的。好色同喜歡找男女關係是兩件事，好色是愛美，那我們那些藝術家在西方學問裡頭，譬如，我們中國民國初年到現在，有位教授專門提倡唯美主義。政治也是美術，社會主義也是美術，共產主義也是美術，這個人生就要把它，這個世界把它弄到唯美。我這個話口音不太懂，唯美主義，好色同好男女關係好做愛兩回事喔，好色當然也是一樣，欲。當然好色有不同，好美，愛漂亮。你看《楞嚴經》就要懂。好，佛就來了，這就是科學。你看到這個漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿難並不是說要追個女的，看你這個樣子，神采奕奕，那我們現在要求，不是普通凡夫的肉體，一定是修持得道的。所以我出家了。佛說這樣，你用什麼看見，怎麼這樣知道是漂亮呢?他說，我眼睛看到嘛。心裡頭漂亮，心裡頭覺得漂亮。都是很平常的話。對啊，是眼睛看你嘛。心裡頭感覺到漂亮，又沒有犯戒，對不對?那現在編一句是沒有犯戒嘛。眼睛看東西，好漂亮，這沒有犯戒。沒有動念說，我要怎樣怎樣做，沒有嘛。他的本身是非善非惡，沒有什麼犯戒。所以佛沒有怪他犯戒不犯戒。
佛就第二步第三步追問什麼是你的心呢?所以《楞嚴經》開頭尤七處徵心。徵，就是追問追問。一次一次，那麼阿難答覆心嘛!心在這裡，在心頭嘛。或者現在人講在腦里，在心裡啊。佛說這是生理上的心臟啊。不是，我們能思想，能有感情。心臟沒有辦法的，這個不是。那麼阿難說，對了對了，不在心裡頭。我懂了，佛啊，你講的意思，心在外面。佛說你更錯了，外面有個心，我現在「啪」(拍手)，你的心不是痛死了。不是，佛不是那麼講的等於我的「啪」，後來，阿難說，心不在裡頭，不在外。在中間，在內外的中間。那麼，佛又跟他譬喻，中間在哪裡?譬如一個人戴眼鏡，這個眼睛可以看外面，看到外面同時也看到眼睛這個鏡子，那麼這箇中間有個心嘛?你心跑的外面看東西，外面這個心進來，在中間，中間在哪裡?都不對?所以內部對、外部隊、中間部隊、這裡不對，七次辯論，雖然古代的比方不同一點，但是七個要點在辯論是不錯。叫七處徵心。最後，阿難說，那我不知道心在哪裡?佛就用禪宗的辦法直指人心，不過阿難沒有見性成佛。他說，阿難，我告訴你呀，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
所以佛法稱這個叫色身。有色香，色法有代表物質，物理，所以由這個色身開始，由你這個色身開始，擴大有擴大一直到，外洎，這個洎就是擴充到連到，山河大地整個地球，整個的宇宙。鹹是，古文。白話，統統都是。虛空大地，統統都是，妙明真心。妙明真，三個字拿開就是這個心。他形容這個心，不是我們思想心、心臟心。這個是本體心，整體的，換句話說，我們不叫它時心，整個是你這個大生命活動的這個東西。這樣懂了嘛，古代的代表翻譯一個心就是說，你的身體生命存在，外面一直到整個的宇宙，虛空乃至各個星球、地球，這個世界，統統都是整個的能夠活動的那個生命。東西裡頭的一點東西，東西裡頭的一點東西，有講的糊裡糊塗了。就是那麼心裡頭一點東西。你看這個心量多大。如果那唯識來講，它是這個地方講到如來藏性的現量境界。唯識也是這個道理。你不要認為現量境，阿賴耶識的現量境，整個虛空萬物，都是阿賴耶識的現量。《楞嚴經》就告訴你統統都是一個心的作用。它說，為什麼一切眾生啊，這樣自己一個本來的身體不認，反而認了父母所生的東西為自己生命的根本。這是基本認識上的錯誤。它說，所以我們這個心體像一個大海洋那麼大。我們現在的肉身、色身的生命，像大海上面起來一個小小水泡那麼，這個算什麼呢!所以要我們放下這個身心，歸到整個的大海。這個才認到，見這個心。這個有結論，原文句子很美，都很美麗的，你們要特別去研究特別去讀。
不要《楞嚴經》《楞嚴大義》案頭都有的，都放在那裡，翻都不翻的。天天說住過佛學院的，佛學院才住過你呢，你還住過佛學院。《楞嚴經》這幾句話就是話頭啊，他說你的心量有這樣大，剛才上面講了。然後接下來剛才講過的，佛有講比喻給阿難聽，譬如百千大海，我們心量那麼大，這是比方喔。你真的把海拿來當心又搞錯了。我們現在的身體生命，不過大海裡頭一個小水泡，你為什麼不把原來不把自己那個大海認識，只抓這個小水泡當大海呢。目為全潮，古文啊，就是你看錯了，你眼睛見解錯了。認為一點水泡就是代表了整個大海。窮盡瀛渤。認為一點水泡就包括了這個海洋。瀛洲大地，然後他就講，你啊，阿難你不知道啊，你的身心圓明，你的身體，你的能夠思想、感覺、知覺的這個心，本來是圓滿光明的。不動道場，原來就沒有動過啊。他說你懂了這個，明白了這個。一根頭髮尖上的頭髮，於一毫端，遍能含受十方國土，這個是現在物理科學的專家同意這個說法，我們一根頭髮，你看到那麼簡單，等於整個宇宙的組織，大小不分。
所以現在物理科學上你不要看普通，一個假使學植物化學的，學植物物理科學的人，任何一片樹葉子上，你要分析他的組織，它的成分，比一個原子工廠還要偉大。所以一毫端，遍能含受十方國土，你明白了這個道理，你曉得我們的本身心量多大。一根頭髮尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一個宇宙還大。是故，古文是「是故」白話文「所以」所以於中你在這個當中明白這個道理，一為無量，無量為一。又講到，回到現在科學裡頭的哲學。數理學的範例，宇宙間的數理開始於零。零是大家曉得，沒有呀。你有沒有東西啊，因為很遠聽不見了，他就曉得沒有了，一個零，空的，數字上，但是零不是代表沒有，零在數理哲學上代表無量無邊無限。沒有發出來，多的很，因為太多了，變成空了。所以空即是有，數理學也懂了。天下的數理一個數字，千千萬萬。多少億，多少億，電腦算不出來，你說有多少數字。電腦算不出來，你說有多少數字。宇宙間永遠只有一，一加一等於二，在加一個，等於三。再加一個一，等於四。加到千千萬萬不可說，不可知，不可量。電腦都算不清，也不過是個一。這是數理哲學了，所以一為無量，一代表無量無數無邊。多少個一，無量為一，無量無數無邊的，那麼多的數字不過是一個，小中現大，小就是大，大就是小。這都是科學道理，一句話都更你講。如果講物理學講什麼，不動道場，我們這個心性，生命的本體，本來就沒有生死。沒有變動過。道場是形容詞，這樣一個大禪堂就是道場。遍十方界，我們這個心量之大，上至天堂，下至地獄，都是你，不止我。這個叫做《楞嚴經》的七處徵心。
然後，啊難說懂了。佛又問阿難說，阿難還沒有大懂喔，我們看了也不懂，你們聽了也不懂。然後佛又問阿難，你說看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什麼看，當然是眼睛嘛。佛說，你又錯了。眼睛不會看的。等於唯識講，眼睛是一個照相機，照相機不會照的，後面有個扳動照相機的動能，有個人，把它一按，機器卡嚓，就把影像錄進來。眼睛、眼球，不過是個照相機，怎麼能夠看呢，那個能夠看的不是照相機，所以佛又跟他大比方了，所以叫八還辨見，七處徵心、八還辨見。有八次辯論。「還」八次邏輯的肯定，有否定，八次否定它。阿難是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八還辨見。八還，分別這個見，這是個很有趣的，小說一樣對話。這就是對話。所有的佛經都是佛根弟子對話的紀錄，叫佛經。你要搞清楚喔，佛經就是佛根弟子討論的對話集。八還辨見，佛就講我們眼睛怎麼能夠看見呢，因為有虛空擺著許多東西，前面空的才能看見呀。怎麼看不見呢。我們蓋了房子，有個牆壁，有阻礙擋住了，就看不見。把牆壁一拆掉了，前面又看見。所以眼睛的所看見，能看見，看不見，看的見。他說是牆壁的關係，不是你眼睛看不見，因為牆壁把你阻礙了。你的能力只到這個程度。這樣辯論，所以最後佛就告訴他，怎樣叫八還辨見。有亮光，你就看見。沒有亮光夜裡黑了看不見。這個看見的光明還給太陽，都還了。有牆壁阻礙看不見。這個阻礙的關係，還給牆壁。都歸到他本位同你沒關係。就是說，看不見黑暗，不是你眼睛的罪過。因為光線的黑暗，還給黑暗，白天看的見，也不是你了不起。因為優亮光的照見，這個亮光還給太陽。什麼都還完了，注意鵝，你們聽到，帶領大家演電影，做演員，聽我的啊。我現在做導演，真的喔。聽話，該聽的時候就聽，不該聽的時候放屁就不聽。我現在是講話，不是放屁，所以要聽。跟到我啊，大家張開眼睛，看到我這裡。佛經就那麼講，現在講經給你們聽，聽不懂啦。我就做演員，代表佛，你們就做阿難。眼睛看到了，張開看到了。樓下也一樣。雖然我不在那裡，就當我在那裡，就看見了。張開眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛張開看到了。好，現在把眼睛大家閉了，關起來，看到沒有?你覺得看不到，不是啊，也看到。看到裡面那個看不道的，那個白茫茫，黑洞洞的，這個也看到。再張開，閉起來，又看到看不見的。那個看不見的，也在看，裡頭，大家再張開，看外面，看到，閉起來，看到裡面，看不見的。佛說，開眼見明，開了眼睛，看到東西。閉眼看到什麼，看到看不到的那一個。看到我又看到亮光，閉起來，又看到看不見的，那個看不見的也在看，裡頭;大家再張開看到外面，看到;閉起來，看到裡面，看不見的。佛說，閉眼見明，開了眼睛，看到東西，閉眼看到什麼，看到看不到的那一個，閉眼，看不到，明來就暗謝，外面張開了光明來，黑暗跑掉了，眼睛閉起來，黑暗來了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛關起來，明跟暗是兩個物理世界的現象，你那個眼睛張開的時候看到光明，看到光明;閉起眼睛的時候黑暗來了，看到黑暗，能夠見明見暗的那個東西，還不掉的，是你的本來啊。開眼見明，閉眼見暗，能見明見暗的那個還不掉，是你本來，所以佛的結論，八還辨見你們體會到了，你們將來打坐看眼見明閉眼見暗，明暗兩個有交換，那個外表的現象同你沒有關係，你知道明來知道明，暗來看到暗，這個能見明見暗的不是眼睛，那個是你眼睛的見性，並不是說，明心見性是眼睛見的功能，所以叫你懂了這個，
然後講怎麼叫做明心見性。這幾句話，最高的邏輯，難懂啦。見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。我的媽!這是佛說的話，你們這些小法師們見啊，，見個什麼，這就是你要做學問了，這是中國文化。見見之時，第一個見，講能，就是，，，我怎麼跟你講。見就是眼睛看見的見，所見的現象，第二個見，代表「能見」，當你迴轉來看到自己那個能看見，見，眼睛看見的作用迴轉來看到第二個字，見見，能見，能夠看見這個功能的時候，見非是見，你能夠看到自己功能那個知道的看見，不是眼睛看見，見猶離見，真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛，或者是所見看見的這個功能上，這個能見之本性離開一切所見所有的現象，見不能及，你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相干。你看，大家說佛經難讀，我們說，也說古文不好，那麼簡單的古文，見啊，，見，，，把那麼複雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去，換來換去把它講完。見啊見，見不能及，所以他說，
佛又說在《愣嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，哪裡難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫師講一定是腦的反應，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的，還到哪裡去啊，所以《愣嚴經》最後一句，七處征心，八還辨見，你什麼都還完了，有個東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什麼，不汝還者，有個你本身你的生命裡頭，汝，就是你，有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西，非汝是誰。佛當時就是那麼科學的指出來，那個不是你生命根本是什麼啊，你懂不懂，就問阿難，不汝還者，有個還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本裡頭，不汝還者，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，不汝還者，非汝是誰，那個不是你是誰，念佛是誰，是這個，你還不掉的那個是什麼，阿難就是阿難啦，事非經過不知難，他好像懂了，好像沒有懂，
所以後來有個禪師讀到這裡懂了，八還辨見。還有一個禪師也是溫州人，讀了《愣嚴經》，把《愣嚴經》，，參禪學道好久了，不能開悟，有一天，讀愣嚴經讀到《愣嚴經》有這句話，他把圈點偶然該了點一點，他開悟了，那個等一下告訴你，那麼有個還不掉的，佛經上不汝還者，非汝是誰，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子〗水際飛。」我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裡，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麼歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。然後，殘紅落滿釣魚磯，你看春天三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢?晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片段預告瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麼境界，這叫做禪，這叫做佛法，很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麼東西啊，你們看看。我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。你看，描寫那個心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子〗水際飛。
中國的文化嚴重不嚴重啊，那麼偉大的佛學到了中國人手裡，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。你看《愣嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點，會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡念書啊，讀書、讀經也會開悟成道的，你看那個破愣嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了，「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」。《愣嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裡頭有個思想，有個作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是，這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。
我們有個溫州老鄉(瑞鹿寺上方遇安禪師)，也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裡頭好幾個溫州出家人，這個傢伙調皮搗蛋，他看《愣嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《愣嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點，知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟，所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本;知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了，所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴(安愣嚴)，打破了《愣嚴經》的句子他開悟了，破愣嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好啊。
這個《愣嚴經》現在先開頭講到這裡，我們好好把腿放下來松松再盤，盤好了，好好坐一堂，再過四、五個鐘頭以後，我們這個禪堂的法會是什麼一個現象呢，日斜風動無人掃，燕子〗水際飛囉。禪不在腿上，所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變，禪在心不在腿上，不在身上，這個道理先搞清楚。現在天氣冷，我看禪堂今天看到，那位同學比丘尼還做了一個觀音兜，這個很對，這倒是傳統，你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜，我到現在還有不過這一次沒有帶來，曉得這個禪堂冷戴那個觀音兜很好，普通叫觀音兜就是風帽，中國古代的農村社會所做的風帽，你們可以仿他做一個，但是你們現在年輕人喜歡以首為美，以光頭為漂亮，那就沒有辦法了，漂亮去吧，天天在傷風中也蠻好，叫做出風頭。
現在我們再迴轉來講到《愣嚴經》趕時間，講要點給你聽，仔細去研究啊，那麼好的寶貝、寶庫啊，佛說到七處征心，八還辨見，阿難有理悟了，這個禪宗所謂講解悟，理解到了，因此阿難感激痛哭，說了一個偈子，這個偈子就是你們做早課念的，妙湛就是我們老和尚，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，我今見聞得受持，你們都會背會念的對不對，會背吧，這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了，這是出家的飯碗，這是阿難講出來的，阿難祖師講出來，妙湛總持不動尊，首愣嚴王世稀有。你看，大家有念《愣嚴經》嗎，沒有《愣嚴經》，沒有妙湛法師，還有這個禪堂啊?所以妙湛老和尚了不起，總持不動尊，他坐在椅子上就是總持不動尊。首愣嚴王世稀有，阿難讚嘆，佛這一次再愣嚴會上的說法，世間最稀有難得之法;銷我億劫顛倒想，把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了，等於言下頓悟，就是言下頓悟，所以言下頓悟在《愣嚴經》句子上;不歷僧祇獲法身，不要經過三大阿僧祇劫那麼久的時間修持，馬上證得了法身清靜，明心見性;願今得果成寶王，現在我悟道了;還度如是恆沙眾，我要迴轉來度一切眾生，使大家沒有悟的都要悟，所以下面這幾句統統講這個東西，都講這個東西，甚至說虛空可以打得破，這個真理是破不掉的真理，假定虛空可以打破了，這個真理是沒有辦法可以破壞的，就是下面一大堆偈子，不必寫了，你們都會背對不對，都會背，不要寫了，就要你答話。學禪宗的人有一句話，學人不開口，你們下面在這裡求學的人，問你也不答，叫你也不講，學人不開口十方諸佛下不了手，要對話嘛，你們天天要求這裡對話那裡對話，該對話的不對話，結果是牛頭對到馬嘴上去了，那有什麼用。
《愣嚴經》講到這裡，阿難悟道了還要不要修呢?悟後還要修行，他這裡告訴你「不歷僧祇獲法身」就是法身，智慧身的境界，報身的問題來了，這個色身，我們現在父母所生之身就是成了佛的報身，要受報，前生善有善報，惡有惡報，前生不布施藥物，不布施醫不招呼別人的痛苦，所以這一生來的身體不好，多災多難又多變，所以佛告訴你布施醫藥布施，來生健康，天天把佛前打掃乾淨把禪堂打掃乾淨，佛前香花供養來生長的漂亮，天天講這個人不對那個人不對，來生長得醜陋，你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的，我經常講那些胖子們不要怕嘛!肚子更大一點更好，將來做大老闆開支票的時候，不要辦公桌的，放在肚子上一簽就對了嘛，又什麼不好呢?大肚子有大肚子的用處嘛，善於用其長嘛，對不對?而且這個肚子一大擺在那裡很威嚴，瘦的也有瘦的好處，這個是色身問題，報身怎麼轉，這一下《愣嚴經》的問題來了。
佛的大弟子，四大弟子之一富樓那提出來問，你跟阿難所講的這些道理，師兄已經悟了我們也聽懂了，但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的，空的，清靜圓明的云何復生山河大地?為什麼會一動，變出來一個世界，這個世界生那麼多東西，而且還變一個男的、女的還生了我們這些人，不是多餘嗎?這個生命怎麼來的，科學問題來了，這就是生命的根源。富樓那說，世尊啊，既然是清靜圓明云何，為什麼，云何復生山河大地，這個物質世界怎麼造成的呢?大問題來了，你看所有經典沒有這一部經那麼科學化的，一刀就殺進來，這個問題大了。你們這些看《愣嚴經》，你們也讀佛學院，你不在研究佛經，佛經都在研究你，研究你，你自己還不知道，我看你們以為自己是信佛啊，佛在信你們，信你們這些眾生顛倒妄想，你信不信我所講的，你們看《愣嚴經》翻開第四卷一看，上面七處征心、八還辨見講了那麼多，後來富樓那來了，這一刀殺的很厲害，一刀，醫生在解剖上這一刀就向心臟這裡，一刀就劃下來了，
後來佛做這個結論，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，找到沒有，這裡有啊，大偈子，原本在這裡。覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，你們說老師真厲害，那麼大年紀記憶力那麼好，哪裡叫記憶力，你們也一樣有心沒有心，告訴你們，像我們看到好的句子，學佛幹什麼，就是要為自己，這就是自私，什麼記憶力好，我要找這個生命要想成佛這個重要的地方，那麼我的生命還不拿到還不記住。他說「覺海」就是我們大家的本心本性，能知能覺的那個生命，要入娘胎以前的，死了以後的，這個原來的覺性叫覺海，這個覺性，梵文叫菩提，所以佛，佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者，覺也，就是大徹大悟的人，這個覺性，就是代表這個，就是我們心性本體，那麼它形容它上面《愣嚴經》講過我們生命的覺性，整個的宇宙虛空不過等於覺性里的一個小水泡，所以我們這一點小生命算什麼，你的根本生命是那麼偉大，就是我們忘記了自己偉大生命的根本，只把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部，太錯誤了，所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣，那麼偉大，，，真偉大，不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海，性，這個就是你的本性，澄，像那個清水大海，乾乾淨淨的，本來清靜圓明，一點點妄想雜念沒有，等於清靜水裡頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚，沒有關係啊，覺海性澄，澄澄湛湛，真清靜啊。圓是圓滿，沒有缺陷的，圓澄覺元妙，不是這個圓字，一塊錢那個元，你們又翻不到(註：此處南先生糾正黑板上寫字的錯誤)，就是圓澄覺元妙，圓明然後不是這個元，這個圓，因為圓滿的，乾淨的本性，這個元，一塊錢兩塊的元，這個元字，原來的原，原來就很妙的，所以佛法妙不可思議妙得很。妙這個事情，這箇中國文字太妙了，講不出來，妙就是妙，這個你沒有辦法解釋妙是什麼意思?中文字不過是個少女就叫做妙，少女不曉得有什麼妙，這個文字，這個妙字它兩個拼攏來少女，不管了，這個妙叫什麼妙，很妙。對，，他說這個是悲心說的(悲心師)，這個是悲心菩薩，他說的文字言語都說不出來的，那，，怎麼好，不過不曉得怎麼好，他表情沒有我這樣厲害，那個東西說不出來的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那個就很妙，就是這個妙。圓澄覺元妙，原來就那麼妙，妙這個字包括又是空的，又是有的，空的，那麼清靜的那麼圓滿的，可是世界上萬有的東西，穀子、麥子，包括人、狗、螞蟻，它也有，都是它生出來的，你說它妙不妙，就是那麼妙，好，他問的喔，本來這個世界什麼都沒有，物理世界太空也沒有星球，為什麼變出一個地球來，變出一個月亮來，這是誰造的呢?不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然來的，
因緣所生，因緣什麼生出來的呢?難道他的媽媽姓因，他爸爸姓緣啊，兩個因緣造出來，怎麼造的啊?不可思議，追下去，科學問題，他說因為這個本體功能妙不可思議，它原來是光明，這個光明不要看到，亮光也是形容詞，一個光明，一個功能，這個功能啊永遠是光明的，比方我們這個電燈，你看到這個電燈那麼亮，對不對，大家都看到。這個電燈是物理物質的功能，當我們一按鈕的時候，等一下這個電燈就發出亮光來，對不對。永遠是這樣亮嗎，對不對，不是的，第一下按的那一亮一剎那之間已經放射完了，跟著後面的電又接上來又是剎那，，，但是表面一看它沒有動，永遠那麼亮，實際上都是生滅生滅來去的，假相是永遠這樣亮，對不對，你懂了沒有?他說我們生命功能很妙，原來明，像燈一樣照，照照照久了，你說這個燈泡照久了會不會壞，這個在物理學機械上叫做，，，一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息，它在生滅中，在勞動中，不過我們看不出來，以為這個電燈開了就會亮，消耗了多少，生命功能一樣，他本來清靜圓明，清靜圓明這個現象照久了以後啊，諸法無常，他起變化，生出來這麼一動變出來一個東西來，這一動變出來，就是西方哲學、科學就研究了，中國人過去不太注意這個研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中國人素來氣派很大，有就吃，沒有就拉倒，西方人不同，這個吃要怎麼吃，拉倒這麼拉，這就是東西方民族性的不同。這個東西，西方研究啊。開始這個宇宙動力一動，先生水，先有水，第一元素是水，有水就變出來地水火風，變出來物質的世界，但是西方希臘同印度同佛以前，都有幾派的爭論，所以講唯物論與唯心論，三千多年前在西方已經吵得一塌糊塗，究竟唯物、唯心搞不清楚到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物、唯心上，實際上走的老路，哪裡有新的創造呢，人類這個問題就沒有解決啊，所以這個事情，但是中國過去也講過了，譬如講五行，大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西，不過給一般亂用到算命看風水，所以《易經》上講金木水天一生水，天一生水易經是中國老古話，這個天，也就是代表這個天，物理世界天，這個天也是理念天，等於我們講那個本性，第一個一動以後生出來的是水，地二生火，天三生木，地四生金，這一講，又講到《易經》的數理與物理去了，那要給你們上個五、六年課你還不懂，講到《易經》你不要看那麼簡單，所以生出來以後，元明照，，，所立照性亡，等到變成一個物質能變成生命，現在我們的生命有知覺有感覺以後，你的本性那個光明蓋住了，掉了。我們的大老師、大教授師，本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭，富樓那也沒有追問，然後一路一路就下來，下來以後分析到什麼程度，地水火風都給你分析了，物質的關係，他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裡，妙老我們坐在這裡，我們幾個人一走動，你曉得我站在上面喉嚨怎麼啞呢，你們所有的細菌，所有的毛病在空氣中都向我這裡撲，我是你們地獄的出氣筒，你們散發出來好的我沒有吃到，壞的都來了，然後兩腳，你們一走動啊，陰風慘慘，這裡冷得不得了，這股風哪裡來，也不是你要給我，也不是我要的，動則生風，對不對，一動就有風嘛，在哪裡，在你身上，現在找找看有風沒有?沒有，在空中有風沒有，也沒有，因動就來了，不動就靜了，你的妄念也如此，所以佛在這裡地水火風物質，分析得清楚，《愣嚴經》上「性風真空，性空真風」，這物質世界地水火風本來都是空的，你說它空的，是有的，一動，就起來作用，清靜本然，性風真空，性空真風，清靜本然，周遍法界，它的功能，它的本體，物理世界的本體同你心理一樣，本來是清靜的在哪裡呢?周遍法界，這個宇宙里都充滿了，譬如我們大家曉得，電，這個電多厲害，假使開了一觸電就死了，這個電在哪裡呢?電能在虛空中，我們兩手虛空一撮，燙起來就發電，一撮就發電，那麼這個電在虛空中，我們在虛空中走來走去被電死了?沒有啊，蠻好的，可是假使你自己真觸燙髮電，會把自己燒死的，真的喔。所以你說它是空呢還是有呢?所以，性風真空，性空真風，他的本體功能，清靜本然，自然的，周遍法界充滿在一切處，等於基督教講的，講好的新教講的，上帝在哪裡，無所不在，無所在，這個物理世界功能你說在哪裡，什麼都沒有，你說沒有都有，無所在，無所不在，清靜本然周遍法界。下面再來，隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所，他說這個物理世界這個功能，生命的功能無所不在，清靜本空，它配合你精神生理的作用這一念，兩個心物，所以一元的，隨一切眾生的心理的變化，應所知量，你所知道的，你的知識範圍到了什麼地方，它就起什麼作用;循業發現，跟著一切眾生業力在變化;寧有方所，它空的，沒有一個地方、沒有時間、沒有空間，哪裡有一個方位呢。你看牛頓看到蘋果落地，一看到了，發明地心吸力，這個蘋果天天落地，中國人天天看到，牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理，我們中國人吃了很多蘋果變了大便了，變大便也不錯啊，他發明了這個原理也不錯啊。瓦特這個科學家怎麼發明電力呢，因為他書呆子愛研究，早上起來煮雞蛋，忽然研究，想啊想，看書呀，等於我們參話頭看忘了，那個雞蛋嗚，，這個水噴上來，這個熱氣上來把蓋子衝動，有這麼大力量，因此他發明研究，發明了這個動力，這個動力是科學的發明，同你修道參話頭悟道的發明一樣，本來這個真理存在就是要你去發明它，所以說隨眾生心，應所知量，你所知道的，你的知識你的智慧的量有多大，你就發現得有多大，循業發現，跟著你業力大小而起了作用，然後等於安那般那一樣可以成佛，可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了，那就是用小了，但是也有沒關係，各人業力不同，循業發現，寧有方所，並沒有固定的啊，你說它，方就是方位，所就是所以然，你說它空也好說它有也好，是這個樣子，它把物理世界這些，，統統告訴你，所以研究科學，研究這些還非深入愣嚴不可呢，然後作後富樓那這個問題問完了，佛又告訴你要怎麼去五陰解脫，剛才有個同學問怎麼樣五陰解脫，怎麼樣修持解脫，成道之路，講到五陰解脫就是說修道，你們小說看多了，走火入魔，也沒有鬼，也沒有魔，就是生命生理、心理的變化，一個什麼程式有什麼境界，一部愣嚴經把物理世界統統把它講完了，真是偉大。