第五編西方極樂世界依正莊嚴
第十三章西方淨土本體論
第一節西方淨土的成立原理
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大安法師：淨土宗教程第五編(一)01
第五編西方極樂世界依正莊嚴
第十三章西方淨土本體論
西方極樂世界,梵語須摩提,內含安樂、安養、清泰、妙意等義;極樂即是至極之樂,是超越世間苦樂對待的絕待之樂,是妙明自性本具的無漏、無為、清淨的法樂。具言之,離生死逼惱眾苦,得第一安隱,即名安樂;資生用具應念而至,不假經營造作,即名安養;災難不至,政清民泰,即名清泰;六塵妙境稱心如意,即名妙意。
西方極樂世界是阿彌陀佛悲智願力的結晶,是真善美慧的最高範本。探討西方極樂世界依正莊嚴,即是契入阿彌陀佛的聖心,亦即直探淨宗奧藏。
第十三章西方淨土本體論
本體論是探究世界起源、結構、運作機制的深層學理。西方淨土本體論乃如來果地的境界,凡夫眾生何能妄談?茲謹依聖言量,略作詮釋,或能從理體上生起對淨宗的信仰,獲得真實的受用。
第一節西方淨土的成立原理
淨宗經典對西方淨土成立的原理與相狀,有著雖簡約但甚為透闢的陳述,為我們了解西方淨土的成立原理提供了思路,亦為淨業行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。
《大乘無量壽經》中,尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大願,圓證菩提,那麼,法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現在佛呢?釋尊告言:「彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過去現在未來,但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂。」意為:阿彌陀佛的法身,遍一切處,來無所來,去無所去(空間打破),無生無滅,非過去現在未來(三際一如,時間打破),只是為了酬報因地所發的誓願,廣度十方世界眾生,從法身流現出極樂世界,距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。
這段經文義理深邃,點示出西方淨土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時空局囿的如來即是真空,極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是願力。真空-願力-妙有三大要素的因緣和合,構成西方淨土的成立原理。
經中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示也談及這點:「覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙願,必成如是剎。」又雲:「通達諸法性,一切空無我,專求淨佛土,必成如是剎。」①表證著空性-願力-妙剎三者的內在關聯。
真空不是斷空,不是頑空、死寂,而是即有之空。從靜中蘊動的真空中,藉助某種中介力,即能變現出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能,阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,即悟證到空性,深知空性可以成就廣度眾生的大用。於是,法藏菩薩以五劫的時間,思維利用空能廣作佛事的方法,從真實慧中流現出四十八大願。這四十八大願即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方淨土的中介力量。善導大師曾雲:「觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成,四十八願莊嚴起,超諸佛剎最為精。」②又雲:「相好莊嚴無殊異,皆是彌陀願力成,光能變現希奇事,儘是彌陀願力作。」③可見,心性不可思議,各願力不可思議,由之顯現的境界不可思議,誠如古德贊雲:「莫把名言向外尋,西方境界最高深,重重寶物非他物,一一波聲出自心。」
以法相宗的理念來詮解,西方淨土的成立,一者是法爾無漏清淨種子(一切種智),由法藏菩薩顯發法爾本具的不可思議功能,攝取清淨莊嚴的依正二報,一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子,即願力不可思議。法藏菩薩以般若智慧,稱性發出四十八大願,依願起行,所薰染的一切出世善根功德,成就清淨莊嚴的佛土。法爾清淨種子是本具(本覺),智所熏種子是新生(始覺),本具清淨種子是因,願力是增上緣,所薰染功德為助緣,因緣和合,故有西方淨土的成立。西方淨土是由無漏清淨種子經由願力而緣起的無漏、勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體,寶樹亦無須萌芽漸長的過程,而是同時頓起,量數等齊,行行有序,彰顯自性無漏的功德。
西方淨土的成立原理昭示:願力是從空出假(妙有)的重要中介力量,所以,大乘行人以發菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發菩提願,即趨證偏真涅盤,不能從真空中繁生度生大用。故被釋尊呵斥為焦牙敗種。維摩詰大士開示修取淨土攝化眾生之行:「雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。」①其義理亦與西方淨土的成立原理無二無別。