持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅
宣化上人慈悲開示：
「阿難!是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。」
「阿難」：可是這又說明白了，阿難啊!
「是善男子持此咒時」：這個善男子他念這個咒的時候，「設犯禁戒於未受時」：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。
「持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅」：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕、是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通懺悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉，無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。
「波羅夷」是梵語，此雲叫「棄」，就是不通懺悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說「縱經飲酒」：就縱然你這個人歡喜喝酒，「食啖五辛」：吃這個五辛。
「五辛」，就是五種辣的東西，又叫「地物葷」，就是蔥、韭、薤、蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。
蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。
韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。
薤，也是一種野生的東西;
蒜，就是大蒜(蒜頭);
還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。
這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。
「種種不淨」：吃這些個，都是不淨的東西。
「一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過」：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
「設著不淨破弊衣服」：你要是穿不清淨的「破弊衣服」，就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。
「一行一住」：你所有一行一住，「悉同清淨」：因為咒力的關係，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。
那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服，也一樣的。
「縱不作壇」：你就不造這個壇。
「不入道場」：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。
「亦不行道」：你也不修行。
「誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也」：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。
所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
「若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。」
「若造五逆無間重罪」：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。
什麼叫「五逆」呢?
這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
「殺父」，把父親殺了。
「殺母」，把母親殺了。
「殺阿羅漢」，把證阿羅漢果的人殺了。
「破和合僧」，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。
「出佛身血」，你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
「無間重罪」，就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。
這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。「無間」，就是這時間上非常長遠的，沒有一點餘閒的時候。「重罪」，這個罪最重了。
「及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄」：「諸比丘」，就所說的出家受了具足戒的男人;「比丘尼」，就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。
什麼叫「四棄」呢?
就是殺、盜、淫、妄這四戒，叫「根本戒」;梵語就叫「波羅夷」，中文就叫「棄」。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有「八棄」;這再加上什麼呢?再加上觸、入、覆、隨。
「觸」，就是身體相觸。在戒律上說，若以淫慾心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫慾心，這就是犯罪了;你若是沒有淫慾心，這不犯罪的──就看有淫慾心，沒有淫慾心。
怎麼叫「入」呢?
入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
「覆」，覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。
「隨」，不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
「誦此咒已」：如果你念完了這個咒，「如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮」：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭髮那麼多都沒有了。
這表示：這個咒的力量是不可思議。
「阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。」
「阿難」哪!
「若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障」：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。
「從前世來，未及懺悔」：從前生來，也沒能有機會去懺悔。
「懺」，就是懺其前愆;
「悔」，就是悔其後過。
「懺」是印度話，叫「懺摩」，也就是改過的意思;「悔」是中文。「懺悔」兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
「若能讀誦書寫此咒」：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。
或者在「身上帶持」：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。
因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。
「若安住處，莊宅園館」：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。
「如是積業，猶湯消雪」：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋