開悟(佛教解釋)
(術語)開智悟理也。法華經序品曰：『照明佛法，開悟眾生。』八十華嚴經四曰：『開悟一切愚暗眾生。』出曜經二曰：『欲化彼人令得開悟。』付法藏傳五曰：『爾時馬鳴，著白氎衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就，演宣諸法苦空無我。時此城中五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家為道。』
禪宗的智慧成就
成觀法師開示過：「大家都已知道禪宗是講『悟』或『開悟』的。因此我們有必要對所謂『悟』作一個比較明晰而通徹的剖析;因為所謂『悟』這個詞與境界，對一般人而言，可說是相當生疏而且模糊的;若不能明晰地正解其義，很容易流於誤會，更容易被誤導，乃至受人誑惑。並且，佛法的修學，不論任何宗派，都一定是從『知、解、行、證』一步一步，次第往上修。(因為佛法的最大特徵是：它是『知性』的，是求智慧的;相對於大部份世間法及外道法，泰半訴諸感性，以為最大訴求)。因此，為佛弟子若欲於所修所學不走錯路，即應對所修學的法門或課題，有相當程度的『知』、『解』，而且必須是『正知』、『正解』，才不會錯解、誤解、乃至曲解所學的法門;然而能如是修學者，則必須具有大福德因緣，能從真善識，接受正法，如法修行，才有可能。否則，如許多當代人士，懶得外出求師求法，只在家中『上網學佛』──看經、參與各種討論或論壇，眾說紛紜，不知所從。這反而成為現代人的共業所帶來的學佛之一大障難。
為了令大家普遍對『悟』有個概括而正確的了解，而不致於習禪過程中自誤誤他，(自以為自己悟了，其實未悟;相信某人說他悟了，其實他並未悟，因而為其誑惑、誤導，乃至造成種種榨取義。
念佛也可開悟
《大佛頂首楞嚴經》云：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開(心開：妙明真心開發顯現，即開悟)。
附《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章
大勢至法王子，與其同倫(伴)五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧[1]。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生(一生)至生(另一生)，同於形影，不相乖(分離)異(分開)。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便[2]，自得心開[3]。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入(證入)無生忍[4]，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都(全)攝(收攝)六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
[1] 念佛三昧：這裡指持名念佛三昧。
[2] 不假方便：不假借其它的方便法門或方法。
[3] 心開：妙明真心開發顯現，即明心見性，見自心本具之佛性也。
[4] 無生忍：無生法忍的簡稱。忍，忍可安住。把心安住於不生不滅的中道實相理體而不動不退，名為無生法忍，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也。
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄一大佛頂首楞嚴經五十種陰魔境[1-3]
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏