前言：冤冤相報何時了，退一步海闊天空。
在過去的時候，有一天，歌利王帶著一班宮娥婇女，到山上去打獵──就是打圍，去打獐、麃、野鹿這些個動物。到了山里，這些宮娥婇女從來都在深宮中，就像坐監獄似的，總也不能出來;這次一出來，可就見到天了。喔!看見山裡頭這麼開朗，有山、有水，草木欣欣向榮，泉水涓涓始流;這種境界，令人非常歡喜。風景優美，這種的好法，是說不完的;於是就探幽取勝，各處看看。看見在一個山洞裡頭，有一個老人;這老人身上的泥土，不知有多厚，頭髮也都長在一起，結成一個疙瘩。這一些宮娥婇女，先前看見這個人的時候，都不敢向前去，以為這山裡頭有一個妖怪;以後細細觀察，喔!原來是一個老人，很奇怪的一個人!
這是釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的時候，他也是很少見到人的;現在看見有這麼多的宮娥婇女來了，他也就想度這一些宮娥婇女。「啊!你們不要害怕!我不會把你們吃了的!我不會吃人的，我和人是一樣的。」
這些宮娥婇女一聽，喔!這個老人說話了!於是問：「你在這兒幹什麼啊?你在這個地方有飯吃沒有?你衣服都爛了!你是不是會走路啊?為什麼你總在這個地方坐著?……」
在因地的釋迦牟尼佛，就是這位忍辱仙人，他就說了：「我在這兒修道的，我專門修忍辱!」這一些個宮娥婇女說：「忍辱?什麼叫忍辱?」聽這個「忍辱」，她們也聽不懂。忍辱仙人就說：「忍辱，就是人對你再不客氣，你都不要發脾氣，就像沒有那麼回事似的。」然後就給這些宮娥婇女說起這「忍辱」的法門來了。
說來說去，說的也願意說，聽的也願意聽;這一些宮娥婇女，從來也沒聽過這種妙法。這聽的也入定了，說的也入定了;就旁邊有什麼動靜，都不知道了。好像我們現在，你要是真正注目凝神的聽經，外邊有什麼動靜，你都聽不見的。
這位忍辱仙人給這些宮娥婇女講「忍辱」的法門，都講得入了定了;這時候，歌利王就從遠遠的地方來了，大約他平時都和宮娥婇女開玩笑慣了，這一次，他就偷偷的、慢慢的走，不教這宮娥婇女看見;這宮娥婇女也聽經聽得出神，忍辱仙人也講得出神，旁邊什麼動靜都不知道。
歌利王偷偷的走近前一看，喔!這有一個老人!他的這一些宮娥婇女，都圍著老人在聽他講話。於是他就生出妒忌心，「這些宮娥婇女都是我的女人，現在被你這個老人給引誘，都歡喜你啦!」
於是就開聲講：「你現在講什麼呢?」
忍辱仙人聽見有人這麼一問，一看!是來一個國王，就說：「我給她們講忍辱這個法門!」
「忍辱?什麼叫忍辱?你能忍辱嗎?就憑你這個老樣子，你能忍辱?」
「我可以忍辱的!」
「你可以忍辱?我現在倒要試一試你!考驗你，看看你能不能忍辱?你忍辱，是什麼痛苦你都能忍著，是不是啊?」
「是!」
「那麼我先把你的手，用我的寶劍給剁下來，看看你怎麼樣?」
「可以的，你試試吧!」
於是乎，歌利王把身邊的寶劍拔出來;他這把寶劍能切金斷玉，非常鋒利的，向忍辱仙人的手上這麼一碰，就把手給切下來了。歌利王問：
「你痛不痛啊?」
「不痛!」忍辱仙人說。
「你心裡生不生瞋恨?你瞋不瞋恨我?」
「不瞋恨!」
「你不瞋恨?好!另一隻手，我也把你割下來!一隻你當然不瞋恨，兩隻來試一試!」於是把另一隻手也給割下來了，
「你痛不痛啊?」
「不痛!」忍辱仙人說。
「你心裡瞋不瞋恨我?」
「我不瞋恨!」
「那有什麼證據?你說你不瞋恨，你一定打妄語、講大話!哼!豈有此理!我把你的手給剁下來，你不瞋恨我?世間沒有這種人!我不信!我再把你腳剁下來一隻，我看看你瞋恨不瞋恨?我始終要你說真話!你對我說假話，我是不能饒你的!」於是舉起寶劍，把他腳又剁下來一隻。
你看!一個人的兩個手、一隻腳都給剁下來，就剩下一隻腳了，啊!要是普通的人，眼淚一定好像流水那麼往外流，很痛苦;可是，這時候忍辱仙人好像沒有事似的。歌利王又問他：「現在你痛不痛啊?」
「不痛!不算什麼一回事的!」忍辱仙人說。
「喔?不算?你心裡瞋不瞋恨我?」
「我不瞋恨你!」
「喔!那好了!你的兩個手已經沒有了，就剩一條腿。一隻腳也沒有用，不能走路了;我成全你這個不痛苦的忍辱，把你那隻腳也給剁下來!」於是把那隻腳也剁下來了，又問他。
「你痛不痛啊?現在你兩隻手都沒有了，兩隻腳也沒有了，我看你還怎麼辦?你現在痛不痛?講實話!你若說真話，就沒有事;你不說真話，我還要考驗你!」
「喔!我現在還是不痛!」忍辱仙人說。
「那你心裡瞋不瞋恨我?」
「我不瞋恨你!」
「你光口裡說不瞋恨，因為我是個國王，你不敢瞋恨我，你是敢怒而不敢言;所以你就忍著痛，也要打妄語，也不講真話。是不是這個樣子呀?」
「不是的!我如果沒有瞋恨心，我這手和腳，都會再長出來;如果我有瞋恨心，我的手足就不會再生出來的。」忍辱仙人說完了這話之後，這手足果然就生出來了，沒有斷。
這時，一切的護法善神就都惱怒了，天上就下大雹子，打這歌利王。忍辱仙人在這時候，向護法善神求情說：「你們不要怪他，他是來試驗我，成就我的道業。我在盡未來際的時候，我若成佛，我要先度他去成佛;我先要去度他，他先要開悟的。」
在因地的歌利王，就是這阿若憍陳如尊者，他對佛這樣的不客氣，佛成佛後，就先度他開悟;所以他這個名字「阿若」，就是叫解本際，也叫最初解，就是最初開悟的。
「忍辱仙」釋意
意譯作說忍、忍語。為釋迦佛於因位修菩薩道時之名。梵名Kşānti-vādi-ŗşi，巴利名Khanti-vādi-tāpasa。又作羼提波梨(梵Kşānti-pāla)、羼提和(梵Kşānti-vādin)。意譯作說忍、忍語。為釋迦佛於因位修菩薩道時之名。據《賢愚經》卷二《羼提波梨品》載，過去久遠劫時，印度波羅奈國迦梨王(梵Kāli)在位，有仙人羼提波梨與五百弟子居住山林，修忍辱行。王因女色之故，截斷仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，並謂成佛後將以慧刀斷王之貪、嗔、痴三毒，王遂懺悔而供養之。彼時之仙人即為釋尊之前身，王及其四大臣則為後時之憍陳那等五比丘。此一傳說頗為著名，巴利文《本生》(Khantivādi-jātaka)、《出曜經卷》二十三《泥洹品》、《六度集經》卷五、《金剛般若波羅蜜經》等均記載其事，但巴利文《本生》及《出曜經》中，王名為迦藍浮(梵Kalābu)。
另據《大唐西域記》卷三烏仗那國條載，此事發生於該國，都城絰揭厘城之東有忍辱仙之塔，乃佛陀於往昔作忍辱仙，為羯利王割截肢體處。近代德國考古學家葛倫維德(A.Grünwedel)所蒐集龜茲(Kizil)廢寺之壁畫中，有描繪王右手持劍、仙人兩手被截斷之情狀，或即圖示此一傳說。此外，《大方便佛報恩經》卷三所載過去印度波羅奈國忍辱太子剜目出髓之事跡，亦為釋尊修忍辱行本生故事之一。
概況編輯關於佛被歌利王割截肢體的故事，佛經多處有記載、論說。
1、《金剛經》有言：「須菩提。如來說『第一波羅蜜』非『第一波羅蜜』，是名『第一波羅蜜』。須菩提。『忍辱波羅蜜』如來說非『忍辱波羅蜜』。何以故?須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。」
2、《大涅盤經》、《賢愚經》、《吡婆沙論》記載更詳細：佛為忍辱仙人時，為歌利王割截肢體。忍辱仙人當時說：「若我真無嗔恨心念，願我被支解的身體能恢復如故。」說完這句話，他的身體立即恢復原狀，一無所損。】《賢愚經》記載忍辱仙與歌利王的經文如下：《賢愚經》云：佛告諸比丘，諦聽諦聽，善思念之。乃往久遠無量無邊不可思議阿僧只劫，此閻浮提，有一大國，名波羅[木*奈]。當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。於時，國王與諸群臣、夫人婇女，入山游觀。王時疲懈，因臥休息，諸婇女輩，舍王遊行，觀諸花林。見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所說法。王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：汝於四空定，為悉得未?答言未得。又復問曰：四無量心，汝復得未?答言未得。王又問曰：於四禪事，汝為得未?猶答未得。王即怒曰：於爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信?又復問曰：汝常在此，為是何人?修設何事?仙人答曰：修行忍辱。王即拔劍，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不?即割其兩手，而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳，復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻，顏色不變，猶稱忍辱。爾時天地，六種震動，時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶?其師答言：心未變易。王乃驚愕，復更問言：汝雲忍辱，以何為證?仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。其言已訖，血尋成乳，平完如故。王見忍證，倍懷恐怖，咄我無狀，毀辱大仙，唯見垂哀，受我懺悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。爾時山中，諸龍鬼神，見迦梨王抂忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語：若為我者，莫苦傷害。時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。爾時，有異梵志，徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妬忌，於其屏處坐，以塵土糞穢而以坌之。爾時仙人，見其如是，實時立誓，我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛，若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。
3、《黃檗禪師宛陵錄》載：黃檗禪師對歌利王割截佛體的開示：問：「何者是精進?」師(黃檗禪師)云：「身心不起，是名第一牢強精進;才起心向外求者，名為『歌利王愛遊獵去』;心不外游，即是忍辱仙人;身心俱無，即是佛道。」問：「如我昔為歌利王割截身體如何?」師(黃檗禪師)云：「仙人者即是你心。歌利王，好求也，不守王位，謂之貪利。如今學人，不積功累德，見者便擬學，與歌利王何別?如見色時，壞卻仙人眼;聞聲時，壞卻仙人耳;乃至覺知時，亦復如是，喚作節節支解。」云：「只如仙人忍時，不合更有節節支解，不可一心忍，一心不忍也。」師云：「你作無生見，忍辱解，無求解，總是傷損。」云：「仙人被割時，還知痛否?」又云：「此中無受者，是誰受痛?」師云：「你既不痛，出頭來覓個甚麼?」【註：在宗門禪師看來，這個公案中，佛陀代表自性，歌利王代表分別取相(心境分離，為二法)。也就是說，世人因分別取相，而割裂了本來圓滿的佛性。而佛陀不分別取相(心境是一，不分別，般若不二之法)，而佛體剎那恢復完好。這是說，當下心心不異、不分別取相，自性當下就不受割裂，就是圓滿的。】