有些時候，人們遇到一個修行比較好的人，就認為他修得相當好了，認為他開悟了，明心見性了，成佛了，其實不然，都是大家認為的，是大家把他看高了，認為他見性成佛了，他自己沒說自己開悟，明心見性，成佛，也沒覺得自己見性成佛，就證明他不一定到那個層面，但大家都不那樣認為，都認為他修行很高，用很高的標準衡量他，一旦發現他有些現象和那個很高的層面不相符，就會產生疑惑，從心中否定那個人。
若那個人的修行真的很好，對那個人尊重恭敬，可以做自己的善知識，多親近他，會對自己的修行有所幫助，若因某種因緣，對那個人產生了疑惑，否定了那個人，就會失去善知識，那個人說的再怎樣好，一句話都聽不進去了，而且，還會很牴觸。
該怎樣看待他人呢?用自己和他人比較，若他人比自己修得好，就不要否定他人，他人就可以做自己的善知識，他人若沒有自己修得好，那也正常，他還沒修到和自己一樣程度。
一個大眾公認修行很好的人，倍受大眾關注，同時也倍受大眾尊敬，假設，某一天，這個大眾公認修行很好的人生病了，大眾就開始質疑，他修得那樣好，怎麼會生病呢?到底他修得真好，還是假的，若真修得好怎麼會生病呢?那麼，到底修得好與不好，從哪裡看呢?
要從心性上看，真正修得好的人，不等於就不生病了，同樣是生病，修得好的人不會把病放在心上，有病和無病是一樣的，不會影響其人的心性。
一般修行人生病，時刻想著自己的病，擔心自己的病，甚至，會把小毛病，想成很嚴重的病，把心都放在所生的病上面，影響自己的心，障礙自己的心性。
由此可知，修行好的人，無論遇到任何境界現象，包括生老病死，都不會影響自己的心，不會障礙自己的心性，這樣的人修行程度就好。
若是遇到任何境界現象，包括生老病死，樣樣都放在心上，擔心害怕，就是影響自己的心，障礙自己的心性，這樣的人修行程度就不好。
修行程度好與不好，要從遇境界現象上看，不影響心性的修行就好，影響心性的修行就不好。
要知道，生老病死是自然規律，身體是業報身，業報身都有生老病死，也就是說，都會生病。生病多少，大小，與前世的業力有關。無論是否修行人，在正常情況下，該得啥毛病，就得啥毛病，該得多少病，就得多少病。該不生病的就不生病，學佛人有一輩子不生病的，不學佛的，也有很多人一輩子不生病，是否生病主要與前世業力有關。
在同樣業力狀況下的兩個人，生病與否，病態輕重與否，就與修行與否有關係，與修行程度有關係，不修行的人，該生病的時候一定會生病，病情輕重與前世業力完全相應。
真修行人就不一樣了，同樣的毛病，大病會化作小病，小病會化作無病，甚至，不生病，真修行人病情輕重與前世業力不相應，與現前業力相應。
在同樣得病的狀況下，真修行人得病較輕，不修行人得病較重。
真正修行人，因為心清淨，心無掛礙，因果和業力得到一定的轉化，不易衰老，與同齡人相比顯得年輕，而且，壽命會有所延長，但不是不會衰老，身體一樣會衰老，會死。
真正明心見性的人，身上不會有眾生，沒有眾生的業力干擾，也不會受外境干擾，業力不是專指眾生，疾病也不一定完全是眾生現象，有些人的生老病死與自己所造作的眾生業力有關，有些人的生老病死與眾生業力無關，是業力，也是自然規律。也就是說，不是所有病態都是眾生干擾的，有些人的病態與眾生有關，有些人的病態與眾生無關。
禪宗三祖僧璨大師，一身病，業障非常重，他明心見性後，不等於就不生病了。
釋迦牟尼佛前世小孩的時候打魚頭三下，成佛後，還會頭痛三天，頭痛三天就是得頭痛病三天，也就是說，釋迦牟尼佛也會生病。歷代祖師大德們，都是開悟見性者，他們中也有很多人都生病，不等於他們修的不好。
因此，不要用是否生病來驗證修的好與不好，修的好與不好，與是否生病沒有直接關係。
若是被業力眾生所干擾，得了與眾生有關的業障病，這樣人的修為不會太好。正常性的生病，不能證明修行不好。修行好與不好，不要看是否生病，要看心性是否清淨，是否開悟，是否見性，真正開悟見性者修得好，開悟見性者不一定不生病，真修行好的人，一定有法，這法不是學來的，是自性流露出來的，是自性法。有自性法的人，遇任何人事境界現象不動心，在人事境界現象面前，不被干擾心性的人，修行好，沒有法，被干擾心性的人，修行不好，愛看他人是非，說人是非的人，心都外馳，這樣的人沒有修行，修行更不好。
總之，看他人是否如法，對他人品頭論足，到處說人是非者，都是在心外馳，這樣的人沒有一個修得好的，他們說的話，都不要聽，不要相信，若聽信他們的，就會被他人障礙了，也就和他們一樣了，這一點我一定要覺悟。
點我打賞