下面這一段，彌勒菩薩代我們請教世尊，睡眠有些什麼過失。喜歡睡眠的人很多，我們看看。
【爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名為睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不生熱惱。】
睡眠是六道眾生很重的習氣，睡眠重的人，諸位要知道，不能生天。天人的精神飽滿，不打瞌睡，常常打瞌睡，不是個好事情。你看阿[少/兔]樓馱過去聽經就喜歡打瞌睡，釋迦牟尼佛給他的教訓，那裡頭很有道理，佛沒有妄語的。佛講他打瞌睡，痲煩，將來像螺絲蚌殼類，一睡一千年，你將來投胎投到那種動物，喜歡睡覺的。所以這要有警惕。彌勒菩薩很慈悲，替我們問出這個問題向世尊請教，『云何名為睡眠中過』。『若觀察時』，假如菩薩有高度的警覺，能夠觀照覺察到睡眠的過失，他自然就會發起精進，不會生煩惱。睡眠是昏沉，昏沉是煩惱的一種。
【佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡眠過失有二十種。】
世尊在一般經上通常跟我們講法，多半是講十種，這講二十種是加了一倍，可見得這個問題很嚴重。我們在《華嚴經》上習慣看到，世尊講法的時候都講十種，頂多講個十一種、十二種，二十種很少。我們在此地看到二十種，二十多種，這就是說明這個問題很嚴重。
【若觀察時。能令菩薩發起精進意樂無倦。】
我們今天聽了佛的開示，能不能提起覺觀?能不能提起警覺來觀察這個事情，也能讓我們自己精進而不懈怠。請看經文。
【彌勒。云何名為樂於睡眠二十種過。一者懈怠嬾惰。】
這個不必說了，喜歡睡眠的當然是『懈怠嬾惰』，精進提不起來。
【二者身體沈重。】
這個痲煩來了，沉重是有病，身體不健康。所以你要曉得，許多的病從哪裡來的?貪睡來的，你還能貪睡嗎?健康的人身體輕快，塊頭再大，他動作敏捷，他身輕，這是健康的現象。人不太胖，看起來好像千斤之體很難移動，這個毛病就不輕快。看到這個樣子，大概是喜歡貪睡。
【三者顏色憔悴。】
面黃飢瘦，顏色不好看，健康的人容光煥發。不健康一看就看到，就看出來，也都是貪睡。
【四者增諸疾病。】
沒病他也睡出病出來，何況有病，那就更痲煩。
【五者火界羸弱。】
『火界』就是我們今天講體溫，你的體溫弱，體溫下降，就是說你體溫不夠。怎麼樣吃補品，像高麗蔘這一類都是熱性的，體溫不夠大多數用這些藥物來補，來進補。可是你貪睡也就睡掉了，沒用處，起不了作用。
【六者食不消化。】
多睡的人消化不良，為什麼?他腸胃在裡面蠕動得很慢，所吃的東西很不容易消化。不消化就得病，多半是屬於腸胃病。
【七者體生瘡皰。】
多睡的人，如果身體生瘡生皰，那個相當嚴重，睡得太多，就會有這些毛病。多半是一般生病的人，躺在床上太久，他確實容易生這些瘡皰。
【八者不勤修習。】
當然他不能夠精進，不能夠勤奮努力的來學習。
【九者增長愚痴。】
這個好懂。
【十者智慧羸劣。】
沒有智慧，縱然有智慧，因為睡眠是昏沉，確實把你的悟門都阻塞了。
【十一者皮膚暗濁。】
健康的人皮膚是光亮的，這個皮膚發暗。『濁』是不乾淨，怎麼樣洗，你看看這個皮膚都不是乾淨的樣子。
【十二者非人不敬。】
『非人』是鬼神，諸天鬼神看到多睡的人，他看了都搖頭，對你就生不起恭敬心。
【十三者為行愚鈍。】
『為行』就是所為所行。你所為所行都是愚痴暗鈍，不聰明、不敏捷。
【十四者煩惱纏縛。】
昏沉一定妄想多，多睡的人惡夢多，睡也睡不好。真正睡好，大概不需要睡得那麼多，愈是睡不好愈貪睡。這裡頭也有因果循環，所以必需要把精神振作起來。
【十五者隨眠覆心。】
『隨眠』是佛學的術語，也就是說煩惱種子。煩惱種子在哪裡?含藏在阿賴耶識里。這個東西在睡眠當中，它起作用、起現行，把你的清淨心、把你覺悟的心蓋覆，讓你的智慧生不起來，蓋覆你的心。
【十六者不樂善法。】
善法不喜歡。
【十七者白法減損。】
善法，中國人說善法，印度人講白法，我們中國人講善惡，古印度人他們喜歡講黑白，黑法表示惡，白表善。這個地方也是翻譯的人在文字上，大概是當年文字的修飾潤色，如果用兩個白法就不好看。你看前面是不喜歡善法，這個地方是善法減弱了，縱然有善法，也減損，減弱、消損了。
【十八者行下劣行。】
『下劣』範圍就非常之廣。一般講凡夫行、六道行都是屬於下劣，不能在這一生當中修行證果。要落實在日常生活當中，下劣行就是貪瞋痴慢這一類的行為。起心動念，一切造作，都離不了貪瞋痴慢。
【十九者憎嫌精進。】
看到別人精進，不但不讚嘆、不仰慕，他還恨他，還討厭他、嫉妒他，他在造罪業。
【二十者為人輕賤。】
這個我們可以理解，多睡眠的人、懶惰的人，幾個人重視他?幾個人能尊敬他?所以一般大眾對他都輕賤。佛在此地，睡眠給我們說了二十種過失。下面又有偈頌重說。
【爾時世尊。重說偈言。】
下面也是二十首偈。請看經文。
【身重無儀檢。懈怠少堪任。顏色無光澤。是樂睡眠過。】
喜歡睡眠，身沉重、沒有威儀、不知道檢點、懈怠懶惰，什麼樣事情他都擔不下來，擔負不起來。顏色沒有光澤，這是多睡眠過失的現象。
【彼人常病惱。風黃多積集。四大互違反。是樂睡眠過。】
多睡眠一定多病，一定多愁、多煩惱。『四大』就是講四大不調。『風黃』，風是一種風病，睡眠很容易得這些所謂風寒一類的。無論是在冬天、是在夏天，睡眠時候要吹到風決定不好。因為睡眠的時候，一個人差不多全身毛細孔都是張開的，很容易受風寒，就是容易得病。這是四大不調。第三首：
【飲食不消化。身體無光潤。聲嘶不清徹。是樂睡眠過。】
多睡眠的人，音聲也嘶啞，不清脆。飲食不消化，這個都好懂。第四：
【其身生瘡皰。晝夜常昏睡。諸蟲生機關。是樂睡眠過。】
這昏睡不醒。『機關』意思就是機會，身體生這些寄生蟲，給它們繁殖的機會;或者講病菌，病菌繁殖的機會，這很痲煩的事情。
【退失於精進。乏少諸財寶。多夢無覺悟。是樂睡眠過。】
多夢，前面長行文里沒有，這一句是補出來的，補充說明的。喜歡睡眠人當然不能精進。世間財富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎麼樣勤奮你也發不了財。所以財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，種什麼樣的因得什麼樣的果。因雖然有了，因要不遇緣，果報也不能現前，緣是什麼?緣是精進。你命裡頭有財富，有因，可是你不精進，天天躺在床上，你的財富從哪來?不可能!你必須要精進去經營，你有這個緣，你的財富才能現前。所以睡眠把善緣斷掉了，命裡頭縱有財富，也不能現前，你說苦惱不苦惱?所以『乏少諸財寶』。『多夢無覺悟』，多夢決定是惡夢多。這是睡眠過失。下面一首：
【痴網常增長。樂著於諸見。熾盛難療治。是樂睡眠過。】
『網』是比喻，愚痴那個形象就像羅網一樣，那個孔密密痲痲，形容愚痴增長，智慧當然就沒有了。他還喜歡執著他的成見，『諸見』是他的成見，一切事都是自以為是，不能接納別人的意見，就是主觀成見很深。這個毛病很不容易治療，也就是說他不容易覺悟。第七首：
【損減於智慧。增長於愚痴。志意常下劣。是樂睡眠過。】
這一首的意思好懂。智慧損減，愚痴天天增長，這個人沒有大志，在這個世間得過且過，過一天算一天。確實，生不曉得從哪裡來，死也不曉得從哪裡去，正所謂醉生夢死，這是說這樁事情。
【彼住阿蘭若。常懷懈怠心。非人得其便。是樂睡眠過。】
這是指一類修行人，如果他閉關，『阿蘭若』是寂靜的處所，或者是他住山，我們一般講住茅蓬，都是修行養道的行者他們修行的方式。可是他在這個裡面不是真用功，在關房裡面睡大覺，在茅蓬裡面高臥，搞這一套，這就懈怠，這不是真的精進。佛菩薩不護念他，妖魔鬼怪得其便，『得其便』就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，於是妖魔鬼怪就會控制他，我們一般人講著魔。這一點要知道，多睡眠的人不但沒有別的還著魔。什麼魔?《楞嚴經》上講的睡魔，糟糕了，這個痲煩大了。你們讀《楞嚴》，《楞嚴》五十種陰魔里的睡魔，這魔得其便。第九首：
【蒙憒失正念。諷誦不通利。說法多廢忘。是樂睡眠過。】
『蒙憒』就是我們現在人所講的糊塗，喪失正念。他的現象，讀經讀得不順利，常常掉字，常常看錯行，有這些毛病。這就是精神不能集中，睡眠不足就有這些毛病。如果講經，在講台上忘掉了，經意思忘掉了，或者準備的東西忘掉了。這種現象在初學的人是緊張，緊張會忘掉。這個不是緊張，這是睡眠不足，精神提不起來，往往有這些過失。第十首：
【由痴起迷惑。住於煩惱中。其心不安樂。是樂睡眠過。】
睡眠太多，這個人總是迷迷糊糊的，頭腦不清楚，這就是愚痴引起的迷惑顛倒。心裏面常生煩惱，那個心怎麼會安樂?學佛，你第一所得到的，第一個所得到的好處、利益就是輕安，自在快樂，法喜充滿。如果這一點的好處都得不到，我們就要認真檢討，我們學佛出了毛病。實在講，怎麼個檢討法?把這個經從頭到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。如果沒有犯毛病，可以說保證你學佛學得自在快樂，這一定道理。佛法是破迷開悟，離苦得樂，你不能離苦，不能得樂，這種佛法你學它幹什麼?學佛不能離苦，不能得樂，不是佛經不靈，是我們學錯了，我們不如法、不如理，所以得不到經典裡面所說的這些境界、這些功德利益。第十一首：
【功德皆損減。常生憂悔心。增長諸煩惱。是樂睡眠過。】
功是功夫，功德跟福德不一樣。佛在經論上說得很清楚，福德可以分給別人享受，功德沒有辦法。功德是什麼?我們舉一個最簡單的例子來說，功德是戒定慧，戒定慧沒有辦法給人，這是我自己修的。持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。你修功，你就有德，功是因，德是果。修定有功，開慧是德，這怎麼能給人?這不能給人。福德可以給人，福德是什麼?我有財富，我可以給人，我有地位，我也可以讓給人，這是屬於福德。福德可以布施，可以給人，與人共享;功德沒有法子，功德一定要自己修。睡眠還修什麼功德?把功德都睡光了，所以他的功德沒有了。沒有了他就憂慮，就後悔，憂慮、後悔裡面就增長煩惱，這是一定的道理。十二：
【遠離諸善友。亦不求正法。常行非法中。是樂睡眠過。】
當然好的朋友、善知識，看你天天睡大覺，不能不離去，不離去就陪你睡大覺，哪有這個道理的?所以善知識遠離了。『亦不求正法』，他沒有精神，他也沒有智慧，也沒有體力去求正了。『常行非法中』，非法是墮落，一定是一天一天就這樣墮落下去。下面一首，
【不欣求法樂。損減諸功德。遠離於白法。是樂睡眠過。】
不喜歡求法樂，常講的法喜充滿，他不懂得，他也不想求法喜。法喜是真正的喜悅，世人常說「人逢喜事精神爽」，人遇到高興，你看一身輕快。什麼事情最歡喜?修法有得，修法有悟，那個歡喜是世間任何喜樂都不能夠相比的。可是這種歡喜，不是真正修行人，你跟他講他也不懂。他什麼歡喜?今天發了財，中了彩票，他很歡喜，他很高興。你跟他講修行，他認為修行是苦事情，一天到晚念阿彌陀佛，念得那麼累。他不知道這裡頭有樂，這裡頭寂靜之樂、明悟之樂，他不懂。所以這是真樂，喜歡睡覺的人，當然他不可能得到法樂。所以他『減損諸功德，遠離於白法』，這些善法他沒有辦法修，也沒有辦法學。第十四首：
【彼人心怯弱。恆少於歡喜。支分多羸瘦。是樂睡眠過。】
這個人『心怯弱』，心怯心弱;『恆少於歡喜』，恆是恆常，也就是他很少有歡喜心。『支分』是講四肢，他的手足看起來都很瘦，不是一個健康的樣子，這就是他的身體四肢一看就知道不健康。不健康，當然他身心羸弱。下面一首：
【自知身懈怠。嫉妒精進者。樂說其過惡。是樂睡眠過。】
他不是不知道，他也曉得他的毛病，懈怠、懶惰、貪睡，他也知道。看到別人精進他嫉妒，還要找人家的碴，說人家的毛病，這就是所謂自贊毀他，還要造這個業。請看底下一首：
【智者了其過。常離於睡眠，】
下面幾首，是世尊勸勉我們、教導我們，應當要覺悟，一個有智慧的人他明了睡眠的過失。『常離於睡眠』，睡眠是一種習慣，多半是心理上的作用。譬如飲食也是如此，因為你心裏面常常念著一天要吃三餐，一餐不吃，就會害餓。什麼原因?心理作祟，妄念在作祟。如果一個人持午，日中一食，一天吃一餐，他頭腦裡頭一天只有吃一餐，那兩餐不吃，他不覺得餓，為什麼?他沒有想到。睡眠也是如此，你感覺到我一天要睡八個鐘點，睡了六個鐘點，「不行，我還差兩個鐘點」，你的精神怎麼會打得起來?自然就沒有精神。如果你要振奮起來，「我一天有四個小時足夠了」，你的精神就飽滿。
所以，我們這個身確實是受心理在支配，心理上妄想分別執著是大病，許多修行用功的人都能夠體會到，確實是念頭在主宰著。好吃的人，三餐吃飽，一天還要吃三、四道點心，哪一道沒有吃到，他的肚子就覺得不行，受不了，都是妄念在作祟。實際上，生理上並不是真正需要的，妄想!這也是前面曾經跟諸位說過，飲食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我們身體的能量消耗在妄念上。心清淨的人，睡眠少，飲食也少，智者明了這個過失，他能夠離睡眠。世尊在世的時候，僧團裡面睡眠只有中夜，四個小時。
【愚人增見網。】
你看增長邪知邪見，這就是妄想執著，他增長妄想執著。
【無利損功德。】
絲毫利益都沒有，把自己修學真實的功德傷害了，破壞掉。
【智者常精進。勤修清淨道，離苦得安樂。諸佛所稱嘆。】
『清淨道』就是清淨心。『離苦』，從少睡眠能離苦，少飲食能離苦。現代人的觀念，這個妄念相反，他認為多睡眠，要多飲食，他才樂，哪裡曉得許多的疾病都從這個地方生。煩惱從這生的，愚痴從這生的，這哪裡有安樂?只有真正有智慧的人能舍離，才得諸佛讚嘆。第十八首：
【世間諸伎藝。】
伎是技術，藝是才藝，這是講世間一般的工藝。
【及出世工巧。】
出世法裡面，也有許多的事情需要去做的。
【皆由精進力。智者應修習。】
無論世出世間，許多的工作等待我們去做，你要不精進，天天懶惰、睡眠、懈怠，你能成就什麼?所以，智者應該要勤奮來修學。
【若人趣菩提。了知睡眠過。安住精進力。覺悟生慚愧。】
學道的人，真正發心趣向大菩提，我們這一生要修行證果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的過失。懈怠懶惰的過失一定要知道，要提高警覺心。『安住精進力，覺悟生慚愧』，常有慚愧心。
【是故諸智者。常生精進心。】
這些大菩薩、有智慧的人，他們常精進。
【舍離於睡眠。守護菩提種。】
這兩句話好。離開睡眠我們才能把菩提種守住。
這是重頌二十首。我們看後面結論，這段的結論。
【爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠乃有如是無量過失。】
這個話我們聽起來，好像彌勒菩薩過去不曉得有這麼多過失，世尊這一說才曉得，發現睡眠有這麼多的過失。
【若有聞者。不生憂悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚痴。】
這是彌勒菩薩在教訓我們，我們今天聽到佛這番開示，如果還不知道憂愁、不知道悔過，不能把睡眠捨棄，反過來勇猛精進，彌勒菩薩說這個人是『大愚痴』的人，不是普通愚痴，大愚痴。所以我們要常常想一想，我們是不是彌勒菩薩所講的大愚痴的人?
【若有菩薩。為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者。聞說如是真實句義。功德利益。於諸善法。而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。】
彌勒菩薩的話語重心長，慈悲到了極處。他說假如有一個菩薩，這位菩薩他一心一意要求如來果地上圓滿的智慧，阿耨多羅三藐三菩提，我們說得比較普通一點，說得白話一點，就是究竟圓滿的智慧。聽到世尊在此地的一番開示，世尊字字句句都是真實義，沒有一句是假的，我們明白、覺悟了，這就是真正的功德利益。『於諸善法』還要生懈怠，還不能精進，安住在『菩提分』，菩提分就是覺，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這叫住菩提分。這句話裡面，就是三皈依裡面所講的，對人、對事、對物我們心要安住在覺正淨，這就對了。不能安住在覺正淨，你就錯了。所以他要「不起精進住菩提分，無有是處」，沒有這個道理。菩薩聽到這番開示、這番教誨，決定心安在菩提分上，一定精進，離遠懈怠。這個話翻過來就是這個意思。
文章恭錄自發起菩薩殊勝志樂經(第十一集)1996/10新加坡居士林檔名：15-012-0011