證得實相無人法
剎那滅卻阿鼻業
宣化上人慈悲開示：
什麼叫梵行?真境為梵，智慧為行。或者涅槃為梵，修因為行。淺言之，梵行就是清淨行。
梵行以何為體?以戒、四等、慧三種為體。戒能止惡防非，四等就是慈悲喜舍四無量心，慧就是般若智慧。這是菩薩所修習的清淨行。
「若法是梵行者，為寂滅是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是法耶?不隨順是法耶?無所得是法耶?」
假設說法是梵行的話，可是，法寂滅不動，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本來寂滅的。涅槃也是法。雖然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清淨，而成梵行。所以涅槃是法，並不是梵行。法是不生，雖然不生，並不是梵行。法是不生，沒有個體性。
梵行要修行，才能有清淨梵行。不可說也是法，雖然不可說，可是並不是梵行。無分別也是法，雖然無有分別，可是並不是梵行。法既然離分別，無所行處。無所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因為法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不隨順一切的境界，所以不隨順是法，但是不是梵行。法本來是無所得，但是無所得並不是梵行。有上述這樣多的理由，證明法不是梵行。
認為法是梵行，那是不成立的。因為八萬四千法門並不是梵行。為什麼要這樣講呢?因為教你無所執著。不要執著梵行，有佛有法有僧，行所無事。
修行不要有執著，如果沒有執著，就證得實相。所謂「證得實相無人法，剎那滅卻阿鼻業。」真能修到無人無我無眾生無壽者的程度時，人也空，法也空。自性了了，便證得實相理體。恆河沙數無間的罪業，立刻消滅了。
如果沒有破執著，一切有為法和無為法，都是存在。執著一破，一切皆空。這種境界，如人飲水，冷暖自知。這是證得實相理體，得到真正的受用。
法有八萬四千法門，可是門門是第一。為什麼要這樣來說?因為佛曾經說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」法是對機者，就是第一。不對機者，是不是第二?也不是的。不對你的機，會對我的機;不對我的機，會對他的機。你我他各有各的機，對機是第一，不對機是平等。無高無下，無勝無劣，既然是這樣子，大家不要在法上自生分別，自找煩惱。
所謂「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」分別這個法，分別那個法，分別一切名相，沒有完的時候。在一生之中，來分別名相，也分別不清楚。好像到海底去計算沙子有多少，是永遠算不出來。那麼，要怎樣呢?就要選擇相應的法門，歡喜那個法門，就依法修行，將來就會有所成就。
假設研究這部經是真的，那部經是假的，研究幾十年，等到死的時候，還是弄得不清楚。因為這個緣故，所以要選擇一個法門，專心修行，就可以成就道果。佛住世時，有個最愚痴的弟子，名叫周利盤陀伽，其笨如牛，無論教他什麼法，他都記不住。佛可憐他，只教他一法。教他念『掃帚』二字。他天天掃地，口中念「掃帚」。念來念去，終於開悟了，證得阿羅漢果。
怎樣開悟呢?有一天，他在掃地，心在想，掃除外邊的垃圾，也要掃除心內的垃圾，也就是貪瞋痴等不清淨的塵垢。
由這個公案看來，法無定法，對機就是好法。所以六祖大師說：「法本無頓漸，迷悟有遲疾。」法沒有頓沒有漸的分別。迷惑和開悟，有早有晚。由此觀之，法好像鑰匙，是開鎖用的。
若是把鎖打開之後，鑰匙就應該放下。如果不放下，就是執著。所謂「過河不需舟。」已經渡過河之後，不能揹著船走路，要把船放在岸上，這才能自在、才能解脫。
修行就要破執著，如果仍然有我執、人執、法執，就得不到解脫了。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》梵行品淺釋