《金剛般若波羅蜜經》
是大乘佛教的重要經典
讀懂其中精華十句話
即可讀通此經，開悟人生
1、凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
一切諸相都是虛妄不實的，不要執著於任何形象和境界，一切都會隨順而變。如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的「菩提本非樹，明鏡亦非台;本來無一物，何處惹塵埃。」也是契合了這個道理。
「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。
《壇經》裡，其中有一個故事最能解釋這句話。一個旗在風中飄動，有的人說是風在動，有人說是旗在動，而六祖說，什麼風和旗都沒有動，而是心在動。風也是相，旗也是相，當旗與風都是相，都是虛妄時，唯一能使旗動的就是心念了。
2、柳公權書法《金剛經》
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
一切因緣聚合的現象、事物，都不是永恆的，就像夢幻泡，露水閃電一樣，隨瞬即逝，無常變化的。
對於我們生存的這個世界，諸佛菩薩的看法是這樣的，它像閃電，它像露水，它不是真的，存在的時間很短。
我們一個人生活在世間不過幾十年而已，壽命長的，七、八十歲就算是壽命長的，四、五十歲過世的很多，真的是如露亦如電，應作如是觀，你這樣看法就正確，就對了。
3、蘇東坡書法《金剛經》
法尚應舍，何況非法。
諸法的實相，不可以用文字語言來描述。佛陀為了引導眾生能夠究竟離苦得樂、到達彼岸。不得不隨順世間言辭習慣，不說而說，所以《金剛經》裡面講：「說法者，無法可說!」所有一切法都是假安立的善巧方便。
用刷碗的例子來比喻，如果把一個油污的碗比作我們眾生的心，那麼佛所說的法就是洗潔精和水。只有用洗潔精和水才能把碗洗徹底洗乾淨，但是一個沾滿了洗潔精的碗絕對不能算一個乾淨的碗，所以還要把洗潔精也沖乾淨，把水也晾乾，然後才能算一個真正乾淨的碗。
同樣當我們通達了某個法的真正意趣之後，不可以對這個法太執著，該舍的時候就要捨棄掉。
然而，如果我們還沒有真正通達的時候，是不是可以隨便捨棄這個法的。《金剛經》裡面同樣還有一句「知我說法如伐喻者」，就是說，佛所說的這個法呢，就像一個小船，如果你過了河呢，就要果斷地把船捨棄掉，不然帶著船怎麼繼續前進的行程。可是如果你還沒過去這個河，就把這個船給捨棄掉了，這河可怎麼過呀?
4、傅山《金剛經》
所謂佛法者，即非佛法。
所謂的佛法，其本性並非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，佛法不一定在佛經上，世間皆是佛法……真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人。
「佛法」即是佛所說的一切教法。這句經文的關鍵在於第二句話「即非佛法」。佛陀教導我們，要看破世間萬物，不要去執著。所謂佛法也是教導我們如何去看破、放下世間萬物的方法。
《金剛經》的根本思想，就是讓我們去掉一切牽掛，放下一切煩惱，達到心靈的絕對清淨安寧，得大解脫。所以最後，我們也不能執著於佛法帶來的種種不可思議。
5、泰山石刻《金剛經》
應無所住而生其心。
應該無任何執著的升起清淨心，真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行，應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，去則不留。
6、雍正《金剛經》
若菩薩有我相、人相、
眾生相、壽者相，
即非菩薩。
如果菩薩在心中還有對自我的執著、對他人的執著、對眾生的執著、對生死的執著，那他就不是菩薩了。
7、(傳)趙孟頫《金剛經》
過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。
8、康熙小楷《金剛經》
是法平等，無有高下。
八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修外道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
9、董其昌《金剛經》
所作福德，不應貪著。
對於所做的福報功德，不應因貪求而升起執取之心。有好處，自己並不領受，而回向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己並不需要。
10、文徵明泥金《金剛經》
如來者，無所從來，亦無所去，
故名如來。
眾生本具的如來本性，不停住於任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清淨本性。