謝經一卷
有朋法師，他的號叫牧庵，是南宋時的金華人。性能強記，而又好學不倦。跟車溪卿法師學止觀，日夜精勤，不久，盡得其道。後來在南湖一帶大弘其化，為緇素欽崇。
有一天，他在仙潭主講止觀，適天衣持法師走仙潭經過。見有人講法，他就跑進去聽講。有朋法師不但辯才無礙，而且見解獨到，說理精微。天衣法師竦然嘆說：『這樣好法，我還是第一次聽到哩!』他讚嘆以後，便在座前作禮三拜而去。
天衣持法師是當時德望最高的一個人，他在佛教的地位，等於近代的太虛和虛雲二大師差不多。所以在佛教里的講經法師假如能得他的讚美，一定是身價十倍。
有朋法師雖然是初出宏法，但經天衣法師的印證，那不用說，以後一定會法緣如意了。
南湖有一個姓薛的少婦，因病暴斃，大概是她的靈魂沒有得到超度吧，一到夜晚她就出現，作出種種怪異，令家人不能安寢。好在她的翁姑都是奉佛有素的人，明白兒媳弄鬼的原因。於是不惜重金一方面替她設千僧大齋，誦《金剛般若波羅蜜經》，一方面請有朋法師演說《金剛經》大意。
在齋僧和念講的法力冥資之下，她得度了。
她假借家人的嘴巴說：『謝翁姑一卷經，今乃解脫矣。』
她的翁姑對兒媳的解脫，自然喜不自勝，但對她所說的一卷經，頗為不解。
『我請了一千個大和尚同時誦經，不就等於誦了一千卷嗎?你怎麼只說一卷經?』
她說：『我所說的一卷經，那是朋法師所誦的喲!其餘的那些大和尚雖然和朋法師所念同是一卷《金剛經》，但三業未能相應，說得明白一點，就是『誠』字的工夫做得還不夠，效果也就大大地打了折扣了。所以念經的人必須做到身口意三業清淨，三業既淨，這時也就無我人眾生壽者的四相了。這樣的念經，它的績效，自然既速且大了。』
從這一故事看來，我們學佛的人，不論做什麼功課，第一個條件，必須做到身口意完全清淨。假如身體上某一部份不乾淨，或者嘴裡念經，心卻在那兒南京到北京的亂打妄想，你說這樣的經會能收到如何效果?是不難想像的。
那末三業要怎樣個清淨法呢?
第一、首先要漱口、淨手，然後靜坐片刻，滌除妄念，淨其心想。
第二、要身端正坐，凝視經本，朗朗而讀，句句分明。這樣自有事半功倍之效，讀經的人不可不切實注意。
右跏而逝
普見和尚，法號一微，是有清一代的高僧，俗家姓李，黑井人氏。
他十四歲的時候，忽發心出家，乃依雲南雞足山一位有名的高僧徹庸和尚祝髮。
他出家以後，專精習誦毗尼(戒律)，殷勤十載，對南山一宗，已能深入堂奧。
後徹庸和尚入京請藏路過金陵(南京)，他也隨侍在側，掛搭南門外大報恩寺。
無巧不巧，這時大報恩寺方丈缺席，擬在海眾中選一住持，但食指雖不下千餘，可是欲選出一道學兼優的繼承人，則頗為不易。因為方丈是領袖群倫的人，除有高深的學問與道德之外，必須還要有領導的才幹與能力，方為合選。
經過兩序大眾一再商討的結果，認為既不能適當底選出方丈人才，不如用枚卜之法來決定其人選。三拈三得者，乃可出任方丈。
此法不限於寺內僧眾，凡屬有道有學的寺外僧人，或曾在寺內參學過，而今已離寺的僧眾，均得參加拈選。
這時普見和尚既隨師掛褡在寺，當然也有資格參加拈選的了。
不過他的參加不是自動的，而是大眾的殷勸，他是不得已而為之的。
天下的事就有這麼巧，越是不想做的，它偏偏臨到你身上。
在參拈指選的群僧之中，普見和尚竟然獨占螯頭，三拈三得。
這不是偶然的，而是龍天推出來的。
從此，他就做了大報恩寺的方丈。這時他才二十四歲，可算是青年得志了。
他做了三年的方丈，每天二六時中領眾焚修，不休不輟，真正是一個稱職的方丈。
他很自謙，他以為必須有真才實道的人才可以領導大眾，他認為他在這方面的修養實在不夠，所以他做了三年方丈，就毅然的放棄了人人求之而不可得的光榮職位。
他辭去方丈以後，跑到妙峰山中去篤志精修，並在山中建築了一所別峰庵。
他除每日靜坐以外，必定要誦《金剛經》十五卷，持以為恆。在山中一住五十餘年，從未間斷。
他在八十一歲的這一年，有一天，他忽然感到有點不適，大概他自知時至吧?對他的侍者說：『你去通知內外各執事，說我三日後將要圓寂了。』
寺內外的僧眾聽到侍者的通知，都不以為意，還道是和尚在玩遊戲三昧哩!
可是到了第三日普見和尚真的命侍者去鳴鼓集眾，等大眾齊集後，他便禮佛陛座說：『當日馬祖道：離四句，絕百非，是有?是無?諸人速道一語!』
大眾都沒有契合，對他這個問題，沒有一個答得出來。他等了好久，看看沒有回答，他說：『你們不道，老僧自道去了。』又說：從前趙州禪師左跏趺而逝，今月老僧右跏而逝，於是左足垂下，寂然而逝。
不墮地獄
我們都知道地獄是為惡人設立的，善人是沒有份的。善人死後最主要的有三條路可走：一生沒有作惡，但也沒有做什麼特別的善舉，這一類人死後可能再來享受人道的生活。
另有一類人，在他們的一生中有益於人類社會的事，較第一類的較多較廣;而且潔身自好，律己甚嚴。這一類人死後，有百分之百的享受天道的安閒生活。
再有一類人除了嚴謹自己，廣作善行以外，並修持佛法，如誦經，持咒，禮拜，念佛，參禪等，這一類人死後決定隨願往生到諸佛的淨土國中，如彌陀極樂淨土，藥師琉璃淨土等享受常樂我淨的極樂生活。
所以，天堂地獄，其區分就在善惡的心理和行為上。一念善，便是天堂淨土，一念惡便是刀山劍樹。因此一個人在起心動念之際，必須謹慎考慮。決不可因一時感情衝動或意氣用事，作出種種傷天害理的事來。
在清朝時代江蘇如皋有一位秀才先生，姓張名實甫，長得眉清目秀，看上去倒也是個一表人才。因為家境清寒，他把孔夫子『君子固窮』的哲學理論忘記得一乾二淨。專門向鄰近的一般懦弱的僧道，或無知的愚民，尋隙勒詐。有一次他跑到附近彌勒庵去喝茶聊天，忽然看到庵上住持和尚敲著木魚在誦《金剛經》。他趕忙跑過去站在和尚背後瞪著眼睛瞧。一直瞧到和尚誦完了經，才離開了。
在他最初的動機，想看看和尚有沒有把經上的字念錯，假如發現和尚念錯字，哼哼，你看他的苗頭吧!準會藉機向和尚敲一筆竹槓。說什麼和尚不會念經啦，齋主化了金錢，亡靈不能超升啦。
無知膽小的和尚一聽便會嚇得魂不附體，趕緊設法請人打圓場，送紅包了事。
假如和尚稍為強硬一點，他就會煽動地方民眾，把和尚趕出廟門。
但是這一回他失敗了，和尚朗朗而誦，一字沒錯。
金錢的竹槓他雖沒有敲到，但他卻得到另一種很大的收穫，這個收穫不是用金錢所能買到的。當時他自己也不知道，等到他油盡燈枯，果報終了的時候，他的靈魂(第八識)隨著業風一直吹到地獄門前。照他生前的行為，應該沒有阻攔的直入地獄，可是把門的獄卒卻不準他進去：說這是人間犯五逆十惡者的居所，你有一部《金剛般若波羅蜜經》的功德，不能進去。
這位死鬼秀才先生糊裡糊塗的還以為那是什麼好去處的，原來卻是犯罪者最後的下場。聽獄卒這麼一說，他慶幸沒有莽撞的進去，否則苦頭又吃大了。
原來他在監視和尚念經的時候，也在一字不移的念了下去，而且一心專注，別無雜念，可以算得上到了能所雙亡的程度。所以雖只一卷，以其屬於無相之念，故其功德甚大。
這一道理與《金剛經》滅罪除障的功能頗相吻合。
經云：『若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。』持經功德，先世罪業尚能消滅，況今世罪業呢?
我們學佛的，只要能一面依教而修，受持讀誦;一方面再以離相修一切善法，正因與助因，同時兼修，不但業障消除，且可直登彼岸。
救人於危
《金剛經》由六祖慧能大師以後，已成為教內修持者必讀之經，衍至今日，講解持誦者益眾。蓋說理(空理)徹，而靈驗有足征也。
《金剛經》共有六種譯本，最善者為姚秦三藏法師鳩摩羅什之《金剛般若波羅蜜經》，而即今之流通本也。
六祖大師因《金剛經》內『應無所住而生其心』句、悟徹心源，因而獲得傳承禪宗之衣缽。《金剛經》文義感人之深者如此。其後因讀誦而徹悟者，固不乏其人，而消災免難，化戾氣為祥和者，猶累累也。
大陸淪陷時，有一道姑由四川乘汽車逃難，車行萬山群中，山路崎嶇，陡坡峭壁，驚險萬狀。馳至斜坡時，司機失慎;車墜千丈懸崖下，全車乘客，驚魂失魄，自分必死。及車抵崖下，眾客雖有震出車外，或受微傷，而道姑猶安坐車中，初固不知車之出事也。眾皆怪之，詳詢道姑日常生活情形及所攜之物，始悉道姑為忠實之佛教信徒，日誦《金剛經》若干卷，隨身並攜有《金剛經》一部。不但自免厄難，全車乘客因此皆蒙其庥。《金剛經》之功德，可思量乎!
又民族晚報白屋野語內，述《金剛經》震懾縊鬼之故事一則，茲抄述如下：
有名阿四者，具陰陽眼，能見鬼神。一日過黃姓家曰：『此家日內將發生意外』。緣黃家居一貧婦，平日專靠紡織為生，某夜，挑燈獨紡;鄰居適有一青年亦獨坐夜讀，聞紡織聲，欲窺視之。突在壁縫中瞥見一著紅袍者，繞婦而拜，婦如苦不自勝，發於嗟嘆，忽而起身欲投環，青年見狀驚呼，然冥冥中身如負重物，喉亦被控，啞不成聲，乃舉足踢椅，足亦重千鈞，奮力始及椅沿，椅上適有《金剛經》一冊，被震落地，豁然為之驚覺，而婦亦如夢醒。問之，則雲周身痙孿，似必欲投環而後快意阿四乃告人曰：此鬼欲覓替身也。人非在不得意時，鬼無以乘之。貧婦之倖免，蓋震於《金剛經》耳。由此可知《金剛經》，不但能禳災祈福，且可懾鬼，辟邪崇，其威力之大與夫關係人類生活之切要，蓋可見矣!