na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅?
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候?
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見跟你三歲的見，有沒有變化?
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性有沒有老?
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
-02-
《印光法師文鈔》之《〈心經添足〉重刊流通序》
文鈔譯文：
《心經》闡發了三世諸佛所證得的菩提涅槃，和一切眾生本來具足的真如佛性，以及十方如來廣度眾生的主要道法。是修持各種法門的人成佛的最好參考。《心經》文字簡約、含義豐富，言詞簡潔、道理深廣。廣泛地使得上、中、下三種根機的修行人，全都能夠一躍而直接證入如來果地，在諸種佛經中，最為第一。
雖然只有二百六十個字，但是六百卷《大般若經》中極深的義理，卻全部包括淨盡了。這的確是因為，如來的智慧自在無礙，能隨著當機者的類別而為之說法，廣說、略說都契機合宜。如果廣說，那麼即使用盡大海那樣多的墨汁也寫不完;如果略說，那麼即使只用一個字，也嫌多餘。從而讓那些聽法的種種根性的人，個個都獲得真實的利益。
末法時代的眾生，根機淺陋、卑劣，如果常常持誦這部經，依經修習，就自然可以照空五蘊、證得諸法實相，以及遠離顛倒夢想、證得究竟涅槃。因此，古代的名士，常常念誦《心經》達數百萬遍，因為這部經是總括一切諸法、含攝一切諸義的法門。
夏慧華居士的次子叔夔kuí，天姿聰敏，熱心公益事業，一向抱有「不為良相、必為良醫」的志向。他在北平協和醫學校，做學生會的會長，民國十五年，二十七歲時，在他病勢危急、將要命終時，問他的父親說：「《心經》『不生不滅』，怎麼解釋?」夏慧華居士就告訴他說：「這句話是在揭示我們人心的本體，像廣大的虛空一樣，無相無形，也不是空也不是有。在凡夫的境地則沒有減少，在佛菩薩的境地則沒有增加。身處生死輪迴卻不染垢，徹證究竟涅槃也不潔淨。生起的現象尚且沒有，寂滅又從何而來?能悟到這個道理，就可以稱得上是佛弟子。可是，道理雖然是這樣，但是要想證悟談何容易?你還是一心念佛求生西方，等到花開見佛，證得無生法忍的時候，才能分證這個不生不滅的心體。從此進修，直到見思、塵沙、無明三種煩惑斷除淨盡，分段、變異二種生死永遠解脫，圓滿無上菩提，回歸到無有所得的時候，才是究竟證得這個不生不滅的心體。
千萬不要以為聞名就是親證，不要把理即佛當作究竟即佛，結果生出增上慢，不求往生，導致自己長劫沉淪生死苦海，沒辦法出離。
不久叔夔kuí就去世了。他在平生對於佛法絕對沒有關心過，但是臨終卻問到這些問題，殆有宿世善根。他承蒙居士的開示，即使不往生，也可以作為來生修行佛道的因緣，比起那些直到去世也沒有聽聞過佛法的人，功德利益的懸殊，何止是天淵的差別呢?
文鈔原文：
《心經》，發揮三世諸佛所證之菩提涅槃，一切眾生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，於諸經中，最為第一。
雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世眾生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其為總持諸法之法門故也。
夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不為良相，必為良醫之志。於北平協和醫學校，為學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，《心經》不生不滅，作何解說。居士諭之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始為分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至三惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方為究竟證此不生不滅之心體。
切不可以聞名為親證，不求往生，以致長劫沉淪，莫由出離也。
未久即逝。彼平生於佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根歟。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。
(《印光法師文鈔續編》卷下《心經添足重刊流通序》)
-03-
唐玄奘所用的這個梵文藍本，應該是觀世音菩薩親自交給他的。
為什麼這樣講呢?這要從玄奘大師西天取經的故事說起：
大家都知道，玄奘法師西天取經的故事，經過添油加醋、隨心所欲的改編，早已變成了家喻戶曉的神話故事——《西遊記》。作為中國古典四大名著之一，《西遊記》的影響力是很大的，很多對佛教一竅不通的人，都知道鼎鼎有名的唐玄奘。
當然，因為作者的原因，其中的故事，已經被篡改得面目全非，根本不符合玄奘法師到印度取經的真正歷史。從小說看來，似乎他之所以能夠西天取經，全都歸功於他的幾個徒兒了，其實，唐玄奘的取經經歷，並不是像書上所說的那麼神乎其神。
據說，雖然唐玄奘前往印度取經時，剛開始有很多人隨行，但後來就只剩下他孤身一人了。走到大戈壁沙漠時，因為打翻水袋，迷失方向，以致人與馬均渴倒而不能前行，玄奘連續四夜五天滴水未進，只能倒臥在沙漠裡，口念觀音名號，直到第五夜，老馬從陣陣涼風中嗅到了水草的氣味，玄奘大師才算逃得一條生路。且不必說這些九死一生的經歷，僅僅從大戈壁到達犍陀羅，其間至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，箇中艱辛，恐怕是鮮為人知的。
在他西天取經的經歷中，最讓我感興趣的，是下面這段情節：有一次，他路經一個寺院時，聽到裡面有人在大聲哭泣。他走近一看，發現是一個全身糜爛(就像現在的痲風病)的和尚在哭。雖然玄奘深知路途遙遠、凶吉未卜，但看到這個和尚很可憐，他就沒有繼續趕路，而一直呆在寺院裡為他治病。後來，那個和尚的病基本上好了，玄奘才辭別前行。臨行前，和尚送給玄奘一本梵文經典以示感謝，那部梵文經典，就是著名的《心經》。
玄奘一路上隨時都在閱讀這部經，尤其是在遇到一些違緣、障礙時，只要他一念這部經，違緣、障礙等等就馬上消失無餘。
尤其值得一提的是，一次，他來到恆河岸邊，看見前面有好幾千人聚集在一起，出於好奇心的驅使，他上前一看，發現是婆羅門外道在祭拜河神(當時印度有九十五種婆羅門，在這些婆羅門中，有些境界很高，也有些境界很低，保留著很野蠻的風俗，當時，這些婆羅門教在印度比較興盛)。
這些婆羅門為了供奉恆河河神，每年都要選一個年輕男子扔進河裡。當天正好選中了一個年輕男子，準備將他扔進河裡。他的家人都非常悲痛，與男子抱作一團、淚流滿面。
正在依依不捨之際，他們忽然看見來了一個外國人(玄奘大師)，當即喜笑顏開，準備讓唐玄奘代替那個年輕男子，隨後，便立即將唐玄奘捆了起來。
唐玄奘告訴他們說：如果你們今天非要把我扔進河裡供奉你們的河神，我也沒辦法，但我有一個要求你們必須同意!
婆羅門連忙問他是什麼要求。
唐玄奘回答說：作為一個出家人，我每天的經是必須要念完的，等我念完了經，你們怎樣處置我都可以。
這群人覺得玄奘的要求並不過分，就同意了。玄奘隨即開始念《心經》，三遍之後，天空馬上變得烏雲密布、電閃雷鳴。所有人都非常害怕，覺得這個人可能是不能得罪的，便將唐玄奘放了。
在唐玄奘取經的途中，這種類似的危難和違緣非常多，每次他都靠《心經》度過了這些難關。
令人驚奇的是，當唐玄奘從印度返回時，念及和尚所賜《心經》的恩德，他準備好好報答一番。誰知當他找到當時寺廟所在的地方時，不僅老和尚，連那個寺廟也消失無蹤了。
人們傳說，當時的那個老和尚，就是觀世音菩薩，他化現成老和尚，親自將梵文版的《心經》交給了唐玄奘。
我以自己的分別念進行觀察，認為這種說法應該是言之有理的，因為觀世音菩薩的加持力不可思議，再加上《心經》是釋迦牟尼加持舍利子與觀世音菩薩對話而形成的一部經典，經中所有的內容全部是經由觀世音菩薩宣說的。如果觀世音菩薩化現為和尚，將梵文版《心經》交給唐玄奘，也是有可能的。
所以我認為，玄奘大師所翻譯的《心經》，是最有加持力的，如果要持誦，完全可以依照玄奘大師的譯本。只不過在給別人講解、或自己要完整通達理解整個《心經》的意思時，將開頭和結尾的部分加上也可以。
《心經》
