第三章如幻似真情何堪02
即此用離此用
《宗鏡錄》談到道體，它的自性根本是離開你，不是你離開它。換句話說大家要求空，一般人打坐都想空念頭，很多人問我怎麼空?唉!我說『天下本無事，庸人自擾之』，是念頭來空你，不是你空它。『根本性離』是自性離開你，不是你離開它。比方我們八點鐘坐在這裡，大家檢查第一次的念頭、思想現在還有沒有?它早就跑掉了!你想空它幹嘛!『根本性離』是它離開你，空是它來空你，不是你空它啊!佛法叫你認到自性空，是認清根本性離你，不是你在離它。也就是《楞嚴經》所說的：『即一切相，離一切法』，兩句話說完了，自性本體，由體起用，由用歸體。我手裡拿的一根寫黑板的，叫粉筆也好，鋼筆也好，反正是一個東西，你第一眼看到了，第二眼想永遠停留在上面，不可能，它早就過了。『即一切相』，這是一個現象;『離一切法』，它本來就走開、空開，自性本來如此。即一切相就是本體起用;離一切法又是歸體，由用而歸體。所以這裡告訴我們根本自性離，自性是本空的，不是你去空它。
『應無所住而生其心』是《金剛經》講的方法，『應該』這樣做。佛弟子須菩提問佛，妄念太多如何空?他問的是方法，佛告訴他：『應無所住而生其心』，有個『應』字，鳩摩羅什翻譯的也好。如果講本體，此字應換為『本』無所住而生其心，即一切相，離一切法，自性本空，不需要你去空它。我們求修養心性之學，自己有一個很空的境界，你曉得那個空的境界是不是一念?那就是一念。你覺得現在很好，很坦然、很清淨，你早就在意念上了。這也是心理造成的現狀，亦即相的境界，有一境界就是相，當然境界也是它變的，沒有錯，但是要即用即空——『即一切相，離一切法』。
所以我們再三讚嘆《宗鏡錄》一句話『根本性離，畢竟寂滅』，把我們點清楚了。永明壽禪師把唯識般苦談空說有，兩方面佛法最高的道體宗旨，用『根本性離』四個字點出來。
『畢竟寂滅』，不是你去寂滅亡，自性本來寂滅，徹底的寂滅。如果你把畢竟寂滅當成方法來用，打坐時，拚命把自己的念頭寂滅，那你是吃飽了飯沒事做。問趕緊去盤腿吧!吃飽飯沒事做，不盤腿幹什麼?『不作無聊之事，何以遣有涯之生』?當然你叫它是修道、盤腿，實際上是無聊。它『根本性離，畢竟寂滅』，不是你空得了，不盤腿也空，盤腿也空，要把這個道理弄清楚，才能夠談學佛。