於是世尊。告阿難言：善哉善哉!汝為哀憫利樂諸眾生故。
那麼上頭是阿難所提的問。底下佛就答了。「於是世尊告阿難言。」他既然跪下來向佛這麼虔誠請問，佛當然很喜歡他。「善哉善哉」，連稱讚兩個「善哉」，那就是說：很好，很好啊!「汝為哀憫利樂諸眾生故」，你是哀憫諸眾生，利樂諸眾生啊。
能問如是微妙之義。汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛。
「能問如是微妙之義」，你才能問出這樣微妙的意思。「汝今斯問」，你現在這個問題。「勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛」，你把一個小世界，包括須彌山，包括四大部洲，這麼多裡頭有多少阿羅漢、辟支佛，你都供養了，你問這個問題比這供養的功德大呀!
布施累劫諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。
也勝於你對於諸天、人民、蜎飛蠕動之類，這一切蟲、鳥等等之類，你布施。或者買了給它放生，或者餵它吃的東西，累劫來放生，你比這些功德要大一百倍、一千倍、一萬倍啊!問這個問題的功德比供養這麼些阿羅漢、比布施這麼多的眾生，要大百千萬倍。
何以故?當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。
「何以故」，為什麼呢?就因為，「當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫。」就是因為以後天界、人界，一切有生命的人類，天人、咱們人民，這一切含靈，具有靈性的，「皆因汝問而得度脫故」，都是因為你這一問才能得到度脫。
因為他這阿難這一問，才引出了淨土法門，佛才說了這個法門嘛。佛說了這個法門，當來一切諸天人民從這才得到一個度脫的法。
所以世尊已經把在阿難發問以後眾生修行，怎麼才能度脫的修法指示得很明白，說得很清楚了。皆因，就全是因為，汝問，你這個問，才能得到度脫。那就是我們都包括在裡頭了，我們當然是屬於以後的一切含靈。
我們怎麼才能度脫呢?因為阿難這一問。阿難這一問，世尊就說了這個奇特法，這才能度脫嘛。(當然佛說的法，八萬四千法門，沒有一個法不是極殊勝的。)但是從這個地方來看，也就看出淨土法門在這個經典上所表示的他的特殊的重要性——皆因汝問而得度脫故。而且在《無量壽經》最後還說了，將來經是要滅的。
所以我們這個很辯證，我們從來沒有說佛法永遠永遠就這麼下去。以後有一天，(雖然)佛教是要興的，興他有一些高峰。大概四五百年以後，那就是一天天走下坡路了。到了末法、減劫嘛，到了最後，經就一部一部在世間不存在了。這個佛都說過。
第一部滅的就是《楞嚴》《涅槃》，這些最殊勝的經先滅。但是有一部經，什麼都滅了還不滅。是什麼?就是《無量壽經》，也就是《阿彌陀經》。佛以慈悲哀憫，獨留此經止住百歲。
什麼經都沒有了，這部經還要存，靠佛的威力，因為眾生的智慧實在不夠了。所以現在都是很符合佛的玄記。現在就有人前幾十年已經就有人寫書，說《楞嚴經》是假的。這個佛早就預見到了，這個經要先滅。以後眾生智慧就短淺了，他就想想這個經是假的，他就不念了。大家都不念，也不印，這不就滅了嗎?
佛在幾千年前就說了這個經先滅，《涅槃》也要滅。但是這樣一個最殊勝的、這麼極圓極頓、最奇特的，佛以大慈悲哀憫咱們眾生還止住百歲。什麼都沒有了，全完全完了，還有這個經。
將來的法師，你會念「阿彌陀佛」就是法師。那比現在要容易!眾生智慧很短了。你能把四個字念全了——阿彌陀佛，你就是金剛阿闍黎，你就當咱們淨土宗的大法師。你說法就是叫大家把這四個字念清楚。
這個看出淨土法門的重要，一直到最後還是靠這個經。所以我們就是說，在我們當前對於這個經予以弘揚是符合釋迦牟尼、符合阿彌陀佛的本心的。(《大教緣起一》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考)