《楞嚴經》云：「諸法所生。唯心所現。一切因果世界微塵。因心成體。」這段話是說，世間、出世間的因果，以及所有看得到的種種循環變化，這一切現象都是因為有真如佛性才有的。學佛的同修一定要深信因果，因果不是所謂的自然法則，不是現在科學講的：一種自然現象，或是人為的現象。再歸根結底，因果是從你的心在變化，你起心動念都落到因果里去。今天你發好心，那就是種善因，得到的必然是善果，你起噁心，必然得到的是惡報，所顯現的就是三惡道的境界，這是心所轉變顯現出來的。
所以經上說：「一切因果世界微塵。因心成體。」這句話明白的告訴我們：因果結歸於眾生心，不光是人道的眾生、十法界的眾生起心動念都有它的因果。所以要相信世間一切事情，皆有它的因緣果報，一切事情都要懂得隨緣，做過就要放下，不要去強求。你種善因，一定會得善果，像財布施，你得的就是財富的果報。布施佛法，或布施專業技能，這是屬於法布施。專業技能是世間的，你懂得世間的技術，願意與人分享，那你所得到的是世間的智慧，如果你所做的是流通佛法、印送法寶，那你得到的就是出世間的福報以及智慧。至於修無畏布施，其實無畏布施非常好修，只要去放生、自己吃素，或舉手投足都注意自己的行為，不要傷害到小動物，起心動念都替眾生想，希望眾生能夠得到究竟安樂，那你得的就是身心安穩、健康長壽的果報。所以當父母的希望小孩書要讀得好，就要多幫他做法布施。希望小孩身體健康，就要讓小孩吃素，用他的名義去放生，不然看再多的醫生、吃再多補品身體也不會好。
人會生病多半不出三種原因：一種是「四大不調」，四大不調只要看對醫生就會好;另外兩種去看醫生就不一定會好。一種是業障病，這業障就是他過去生殺生害命，譬如說：人家在放生，他就在那裡毀謗障礙，那他這一生得到的就是多病或是夭壽的果報，這種就要替他放生幫他消業。一種是冤業病，就是這個人的冤親債主找上門了或是得罪了鬼神，鬼神捉弄他。冤業病的解決方式就是持咒或念佛，佛開八萬四千法門，對治不同的毛病、問題。所以，你希望得到什麼樣的果報，你就要真心誠意的去做，不要求回報，一求回報，心就染著、不清淨了。若是為了有目的去做的，為了利養心去做，那得到的福報及智慧就非常地有限。可是如果是看到眾生有需要，你真心誠意去做，你不計較自己的得失，全心全意的幫助眾生，修這三種布施，那你種的因就非常純淨，得到的果報自然非常的殊勝。
這裡只簡單說明三種布施，它可以涵蓋著世間、出世間一切善法。要相信這世間的因果都是從自己的心變化出來的，佛經上叫「轉現」，都是從心轉現出來的，「因心成體。」就是這意思。事情做了之後就要放下，不要想：「我做了那麼多好事，怎麼都沒有得到好報」!遇到一點逆境就開始怨天尤人，開始起世間意，毀謗三寶、毀謗祖師大德、毀謗釋迦牟尼佛，你好不容易業障消了一點，又馬上增長，所謂「人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離」!做好事雖然好報沒有馬上現前，但是惡報必然消失或重業輕報;你做壞事惡報沒有現前，但是你的好運減少，福報必然消失。這是學佛同修要知道的，好事做了馬上放下，在人事物上都一切隨緣，不要強求，一旦強求，心裡要起很大的煩惱，而且所求的事也沒有辦法得到，因為你起心動念了，心一動念，眾生就隨著自己的業力，顯現這一生的吉凶禍福，就沒有辦法超脫世間，這就是世間人講的「命數」，這隻有佛法可以轉。大家都知道《了凡四訓》的故事，袁了凡先生就是因為修持佛法，所以他的命才能轉變!不過，可惜的是他求的是世間法，所以到後來雖然得世間福報，壽命增加了二十年，生死卻沒有了，這就是他沒有真正發心出生死。明末四大僧憨山大師是其中一位，同樣是遇見雲谷禪師，憨山大師卻是明心見性，把無始劫來的生死根本全部斷盡，一生解脫。憨山大師的金身在廣州韶關的南華寺，經歷幾百年了肉身不壞，憨山大師確實知道因果的根本，就是「一切因果世界微塵。因心成體。」而了凡先生沒搞清楚。所以要學佛的人是要學憨山大師，而不是學袁了凡先生。
南無阿彌陀佛！